నవాబ్ అబ్దుల్ లతీఫ్ 1828 – 1893: జ్ఞానవంతుడు,దూరదృష్టి కల ఒక ముస్లిం పండితుడు మరియు సంఘ సంస్కర్త Nawab Abdul Lateef 1828 – 1893: A Muslim Scholar,reformer with a Vision& Wisdom

 

నవాబ్ అబ్దుల్ లతీఫ్ ఖాన్ బహదూర్ (1828–1893) 19వ శతాబ్దపు బెంగాల్‌లో ఒక మార్గదర్శక విద్యావేత్త మరియు సంఘ కార్యకర్త. బెంగాల్ ప్రాంతంలో ఆయనను తరచుగా "ముస్లిం పునరుజ్జీవన పితామహుడు" అని పిలుస్తారు.

ఆధునిక పూర్వ భారతదేశంలోని బెంగాల్‌లో, 1828లో ఒక ఉన్నత ముస్లిం కుటుంబంలో జన్మించిన అబ్దుల్ లతీఫ్ మొదట ఇస్లామిక్ పాఠశాలలో విద్యనభ్యసించారు. తరువాత పాశ్చాత్య విద్యా అబ్యసించారు. అబ్దుల్ లతీఫ్ వలస పరిపాలనలో ఉన్నతాధికారిగా, బ్రిటిష్ పరిపాలకులకు మరియు భారత ఉపఖండంలో నివసిస్తున్న ముస్లిం ప్రజలకు మధ్య అనధికారిక సంధానకర్తగా వ్యవహరించారు.

1857 తిరుగుబాటు తర్వాత భారతీయ ముస్లిం సమాజంలో సంక్షోభo తలెత్తినది. 1857 తిరుగుబాటు తర్వాత భారతీయ, ముస్లింలపై గణనీయమైన ఆంక్షలు ఉండేవి, బ్రిటిష్ వారు ముస్లింలను అనుమానంతో చూశారు. అధికార భాషగా ఉన్న పర్షియన్ స్థానంలో ఆంగ్లం వచ్చింది.

ఇటువంటి పరిస్థితులలో అబ్దుల్ లతీఫ్ భారతీయ ముస్లింల మధ్య మతం, రాజకీయాలు, విద్య మరియు కలిసి జీవించే భావనను పునర్నిర్వచించడం ద్వారా ఒక నూతన శకానికి నాంది పలికే ప్రక్రియలను ప్రారంభించారు.

బ్రిటిష్ పాలనలో సమాజ పురోగతి, సాంప్రదాయ విద్యతో పాటు ఆధునిక పాశ్చాత్య విద్యను స్వీకరించడంపై ఆధారపడి ఉందని గుర్తించిన తొలి ముస్లిం నాయకులలో అబ్దుల్ లతీఫ్ ఒకరు.

అబ్దుల్ లతీఫ్ ముస్లిం సమాజపు ఆలోచనా విధానాన్ని మార్చడంపై దృష్టి సారించిన ఒక లోతైన ఆలోచనాపరుడు.అబ్దుల్ లతీఫ్ బ్రిటిష్ వారికి వ్యతిరేకంగా ఘర్షణ వైఖరులను నివారించే ఒక సమతుల్యతను సాధించారు. సామాజిక, విద్యా, మరియు మేధోపరమైన సంస్కరణలలో నిమగ్నమయ్యారు ఆధునిక విద్య ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పడం, మరియు భారతదేశంలోని ముస్లింల సంస్కరణలో పట్ల ఆసక్తి  ఆయన్ను భారతీయ ముస్లిము నాయక అగ్రగాములలో ఒకరిగా నిలబెట్టాయి.

ఉపాధి మరియు సామాజిక పురోగతి సాధించడానికి ఆంగ్లం మరియు పాశ్చాత్య శాస్త్రాలను నేర్చుకోవడం అత్యవసరం అని సనాతన ముస్లిం సమాజాన్ని ఒప్పించడానికి అబ్దుల్ లతీఫ్ అవిశ్రాంతంగా కృషి చేశారు.

1863లో లతీఫ్ స్థాపించిన మహమ్మదీయ సాహిత్య సంఘం మేధోపరమైన చర్చలకు ఒక కీలక వేదికగా మరియు భారతదేశవ్యాప్తంగా ఇలాంటి సంస్థలకు మార్గదర్శిగా నిలిచింది. విద్యాపరమైన మరియు సామాజిక సమస్యలను పరిష్కరించడం ద్వారా బ్రిటిష్ పరిపాలన మరియు ముస్లిం సమాజం మధ్య ఉన్న అంతరాన్ని తగ్గించడమే మహమ్మదీయ సాహిత్య సంఘం  లక్ష్యం.

అబ్దుల్ లతీఫ్‌ ఆధునికమైన, ఆంగ్ల-ఆధారిత విద్యా వ్యవస్థను సమర్థించారు.. 1866లో (కలకత్తాలో) దారుల్ ఉలూమ్‌ను స్థాపించడం ద్వారా, 19వ శతాబ్దం చివరి దశాబ్దంలో ఆధునిక విద్యను ప్రోత్సహించాలని భావించారు.

ముస్లింలు ఎలాంటి విద్యను పొందినప్పటికీ తమ విశ్వాసాన్ని ఆచరించడానికి వీలు కలుగుతుందని అబ్దుల్ లతీఫ్‌ భావించారు.ముస్లిములు ప్రపంచంలోని నూతన జ్ఞానాన్ని, అభివృద్ధి చెందుతున్న శాస్త్రాలను పూర్తిగా స్వీకరించాలి. ముస్లిములు సమాజంలోని సామాజిక, రాజకీయ, ఆర్థిక వ్యవస్థలలో చురుకుగా పాల్గొనాలి

అబ్దుల్ లతీఫ్ తన కార్యకలాపాలను ఎక్కువగా బెంగాల్‌లో కేంద్రీకరించారు. అబ్దుల్ లతీఫ్ ముస్లిం ఆధునికవాద ఉద్యమ ప్రారంభకులు అని అనవచ్చు కలకత్తా లో గల హిందూ కళాశాలను ప్రెసిడెన్సీ కళాశాలగా (ప్రస్తుతం ప్రెసిడెన్సీ విశ్వవిద్యాలయం) మార్చడంలో అబ్దుల్ లతీఫ్‌ ఆయన కీలక పాత్ర పోషించారు, మరియు అది అన్ని వర్గాల విద్యార్థులకు అందుబాటులో ఉండేలా చూశారు.

అబ్దుల్ లతీఫ్ బోధనలు ముఖ్యంగా బెంగాల్‌లో, ప్రతిభావంతులైన అనేక మంది ముస్లిం యువకులు ఆధునిక పాఠశాలల్లో చేరడానికి ప్రధాన కారకం అయినాయి.

హాజీ ముహమ్మద్ మోసిన్ ఎండోమెంట్‌ను ఉపయోగించి విద్యాసంస్థలను మరియు స్కాలర్‌షిప్ పథకాలను స్థాపించడంలో అబ్దుల్ లతీఫ్ కీలక పాత్ర పోషించారు, ఇవి నేటికీ విద్యార్థులకు ప్రయోజనం చేకూరుస్తున్నాయి.

అబ్దుల్ లతీఫ్ -సామాజిక మరియు న్యాయ సంస్కరణలు:

డిప్యూటీ మేజిస్ట్రేట్‌గా పనిచేస్తున్నప్పుడు, అబ్దుల్ లతీఫ్ ఇండిగో తిరుగుబాటులో ముందుగా చొరవ తీసుకున్నారు, దీని ఫలితంగా రైతాంగ రైతులను దోపిడీ నుండి రక్షించడానికి 1860లో ఇండిగో కమిషన్ ఏర్పడింది.

బెంగాల్ శాసన మండలికి (1862) నియమితులైన మొదటి ముస్లిం అబ్దుల్ లతీఫ్ మరియు శాంతి న్యాయమూర్తిగా (జస్టిస్ ఆఫ్ ది పీస్) పనిచేశారు.

ముస్లింల పురోగతిపై అబ్దుల్ లతీఫ్ దృష్టి సారించినప్పటికీ, అబ్దుల్ లతీఫ్ విశాల దృక్పథానికి మరియు సామాజిక ఐక్యత కోసం చేసిన కృషికి గాను హిందూ మరియు యూరోపియన్ వర్గాల వారు అబ్దుల్ లతీఫ్ ను ఎంతగానో గౌరవించారు.

 

అబ్దుల్ లతీఫ్ పొందిన బిరుదులు మరియు గుర్తింపులు:

Ø 1877 లో బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం నుండి ఖాన్ బహదూర్, 1880లో నవాబ్ మరియు   1887లో నవాబ్ బహదూర్ బిరుదు పొందారు.

Ø అబ్దుల్ లతీఫ్ టర్కీ ప్రభుత్వం నుండి మజేదీ పురస్కారం పొందారు.

 

 

 

గుజరాత్‌లోని ఏకస్తంభ మసీదు చరిత్ర One-Pillar mosque in Gujarat is a repository of history

 

గుజరాత్‌లోని దురాత్ నగరంలోని రాందర్ టౌన్‌షిప్‌లో ఉన్న "మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం" అనే ఏకస్తంభ మసీదు ఒక అద్భుతమైన నిర్మాణ కళాఖండం. "మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం" కేవలం ప్రార్థనా స్థలం మాత్రమే కాదు, చరిత్ర, సంస్కృతి మరియు వాస్తుశిల్పం యొక్క విశిష్టమైన సమ్మేళనం.

"మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం" మసీదు ఉన్న నగర ప్రాంతం ఒకప్పుడు సూరత్ యొక్క ప్రధాన వాణిజ్య కేంద్రంగా ఉండేది. ప్రాచీన కాలంలో, స్థానిక వ్యాపారులు ఆఫ్రికా, అరబ్ దేశాలు మరియు బర్మాతో వర్తకం చేసేవారు. సుమారు క్రీ.శ. 1225లో, కూఫా (ఇరాక్) నుండి అరబ్ వ్యాపారులు ఇక్కడ స్థిరపడ్డారు. వారి రాకతో ఒక మిశ్రమ సంస్కృతి ప్రారంభమైంది, మరియు ఆ ప్రభావం ఇప్పటికీ కనిపిస్తుంది.

1800లలో నిర్మించిన "మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం" మసీదు, వివిధ వాస్తుశైలుల సమ్మేళనం. ఇందులో అరబిక్, మొఘల్, పోర్చుగీస్ మరియు డచ్ వాస్తుశిల్పాల అంశాలు మిళితమై ఉన్నాయి.

"మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం" మసీదు యొక్క అత్యంత ఆకర్షణీయమైన అంశం దాని నిర్మాణ శైలి. ఇది పూర్తిగా ఒకే స్తంభంపై నిలబడి ఉంది. నేలమాళిగలోని ఒక స్తంభం నుండి నాలుగు తోరణాలు పైకి లేస్తాయి, మరియు ఒక్కొక్కటి 50 అడుగుల ఎత్తు ఉన్న మూడు మినార్లు ప్రత్యేకంగా కనిపిస్తాయి.

రాందర్ ప్రాంతం జైన మరియు పార్శీ వర్గాలకు కూడా నిలయంగా ఉంది. రాందర్ ఓడరేవు సూరత్ ఓడరేవు కంటే పురాతనమైనది. 1200వ దశకంలో జైన వ్యాపారులు ఇక్కడ వివిధ దేశాలతో వర్తకం చేశారు. 1225లో అరబ్ వ్యాపారులు వచ్చి తమ సొంత ప్రార్థనా స్థలాన్ని స్థాపించారు.

"గుజరాత్‌లో మొదటి మసీదు రాందర్‌లో నిర్మించబడింది."సుమారు 1,300 సంవత్సరాల క్రితం, ఇద్దరు అరబ్ వ్యాపారులు రాందర్‌కు వచ్చి కేవలం ఒక ఖిబ్లా (మక్కా వైపు ముఖం చేసే) గోడను మాత్రమే నిర్మించారని పేర్కొన్నారు. దానికి మినార్ గానీ, వజూ (శుద్ధి కోసం హౌజ్-ఎ-వుజు) గానీ లేదు. వ్యాపారులందరూ ఈ గోడ ముందు గుమిగూడి అల్లాను ఆరాధించేవారు.

"మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం"మసీదు యొక్క పశ్చిమ గోడను ఖిబ్లా గోడ అని పిలుస్తారు, ఇది మక్కా దిశకు అభిముఖంగా ఉంటుంది. ఈ గోడ మొదట్లో, ప్రార్థన కోసం నిర్దిష్ట సమయాలు ఉండేవి కావు. ప్రజలు ఎత్తైన దిబ్బలపై నిలబడి లేదా బూమ్‌లను ఉపయోగించి గుమిగూడేవారు. తరువాత, మినార్ నుండి ప్రార్థన కోసం పిలుపునివ్వడం ప్రారంభమైంది మరియు ప్రజలు నిర్దిష్ట సమయాల్లో ప్రార్థించడం మొదలుపెట్టారు.

ఈ ఏకస్తంభ మసీదు రూపకల్పన దాని వాస్తుశిల్పానికి మాత్రమే కాకుండా, దాని సామాజిక మరియు వాణిజ్య చరిత్రకు కూడా ముఖ్యమైనది. ఇంత భారీ నిర్మాణాన్ని ఒకే స్తంభంపై నిలబెట్టడం ఒక విశిష్టమైన వాస్తుశిల్ప విజయం.రాందర్ వీధుల్లో నడుస్తుంటే, అది కేవలం ఒక ప్రార్థనా స్థలం మాత్రమే కాదని, ఒక సాంస్కృతిక కేంద్రం కూడా అని అర్థమవుతుంది.

"మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం"మసీదు రాందర్‌ను మతపరంగానే కాకుండా సామాజికంగా, ఆర్థికంగా కూడా బలోపేతం చేసింది."మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం"మసీదు ఒకే స్తంభంపై నిలబడి ఉండటం ప్రతి సందర్శకుడిని ఆశ్చర్యపరుస్తుంది.

"మస్జిద్-ఎ-ఖువ్వత్-ఎ-ఇస్లాం"మసీదులో మరియు చుట్టుపక్కల నివాస ప్రాంతాలలో జైన దేవాలయాలు కూడా ఉన్నాయి, ఇది రాందర్ మతాలు మరియు సంస్కృతుల సంగమ స్థలంగా ఉండేదని తెలియజేస్తుంది.

 

 

సారా రిజ్వీ: గుజరాత్ కేడర్‌కు చెందిన తొలి ముస్లిం మహిళా ఐపీఎస్ అధికారిణి Sarah Rizvi: The first Muslim woman IPS officer of Gujarat cadre

 

 

శ్రీనగర్

 

ఉత్తరప్రదేశ్‌లోని అమ్రోహా జిల్లాకు చెందిన సారా రిజ్వీ ముంబైలో పెరిగారు. అక్కడే ఆమె చదువుకొనసాగింది.

 

గుజరాత్ కేడర్‌కు చెందిన 2008 బ్యాచ్ ఐపీఎస్ అధికారిణి అయిన సారా రిజ్వీ ప్రస్తుతం ఇంటర్-కేడర్ డిప్యూటేషన్‌పై జమ్మూ కాశ్మీర్‌లోని ఉధంపూర్-రేసి పోలీస్ రేంజ్‌లో ఇన్‌స్పెక్టర్ జనరల్ (ఐజీ)గా నియమితులయ్యారు.

 

గుజరాత్‌తో పాటు జమ్మూ కాశ్మీర్‌లో వివిధ కీలక పదవులలో పనిచేసి, సవాలుతో కూడిన పనులను పూర్తి చేసిన సారా రిజ్వీ జనవరిలో ఇన్‌స్పెక్టర్ జనరల్ ఆఫ్ పోలీస్ హోదాకు పదోన్నతి పొందారు.

 

జమ్మూ కాశ్మీర్‌లో డీఐజీ హోదాలో ఉన్న ఏకైక మహిళా పోలీస్ అధికారిణి సారా రిజ్వీ. సారా రిజ్వీ  బ్యాచిలర్ ఆఫ్ కామర్స్ డిగ్రీ పూర్తి చేసి, సివిల్ సర్వీసెస్ పరీక్షకు హాజరు అయ్యింది2008లో UPSC CSE పరీక్షలో ఉత్తీర్ణత సాధించింది. గుజరాత్ కేడర్‌కు చెందిన మొట్టమొదటి ముస్లిం మహిళా ఐపీఎస్ అధికారిణి అయ్యింది.2022లో గుజరాత్ నుండి జమ్మూ కాశ్మీర్‌కు ఇంటర్-కేడర్ డిప్యుటేషన్‌పై వెళ్లారు.

 

సారా రిజ్వీ, బ్యూరో ఆఫ్ పోలీస్ రీసెర్చ్ అండ్ డెవలప్‌మెంట్‌లో ఎస్‌ఎస్‌పి ట్రైనింగ్‌గా, 2022 మరియు 2023 మధ్య జమ్మూ కాశ్మీర్ పోలీస్ హెడ్‌క్వార్టర్స్‌లో డిఐజి, అడ్మినిస్ట్రేషన్‌గా పనిచేశారు. ఆ తర్వాత ఆమె జమ్మూ కాశ్మీర్‌లో డిఐజి ఐఆర్‌పి (ఇండియన్ రిజర్వ్ పోలీస్)గా, పోలీస్ హెడ్‌క్వార్టర్స్‌లో డిఐజి ట్రైనింగ్ అదనపు బాధ్యతలతో నియమితులయ్యారు. జమ్మూ కాశ్మీర్‌కు బదిలీ కాకముందు సారా రిజ్వీ గుజరాత్‌లో రాజ్‌కోట్ (రూరల్) ఏఎస్‌పిగా, జామ్‌నగర్ ఎస్‌ఎస్‌పిగా, రాజ్‌కోట్ సిటీ డిసిపిగా, ఇంటెలిజెన్స్ బ్యూరోలో కాశ్మీర్ డెస్క్ అసిస్టెంట్ డైరెక్టర్‌గా, మరియు సిక్కింలోని గాంగ్‌టక్‌లో సబ్సిడియరీ ఇంటెలిజెన్స్ బ్యూరో హెడ్‌గా పనిచేశారు.

 

సారా రిజ్వీ నిర్వహించిన కొన్ని ముఖ్యమైన బాధ్యతలలో 2012 గుజరాత్ అసెంబ్లీ ఎన్నికల సమయంలో జామ్‌నగర్ ఎస్‌ఎస్‌పిగా, 2014 లోక్‌సభ ఎన్నికల సమయంలో రాజ్‌కోట్ సిటీ డిసిపిగా పనిచేయడం వంటివి ఉన్నాయి; 2016-2017 మధ్య సిక్కిం మరియు పశ్చిమ బెంగాల్‌లో గోర్ఖాలాండ్ ఉద్యమాన్ని హ్యాన్డిల్ చేయడం ; 2017లో భారత్-చైనా మధ్య డోక్లాం వివాదాన్ని పరిష్కరించడం; మరియు 2024 లోక్‌సభ ఎన్నికలు మరియు 2024 అసెంబ్లీ ఎన్నికల కోసం జమ్మూ కాశ్మీర్ కేంద్రపాలిత ప్రాంతానికి ఎన్నికల వ్యయ నోడల్ అధికారిగా వ్యవహరించడం.

 

సారా రిజ్వీ కు లభించిన ప్రశంసలు మరియు అభినందనలలో పోలీస్ స్పెషల్ డ్యూటీ మెడల్ మరియు ఫస్ట్ బార్ 2019; పోలీస్ అంతరిక్ష్ సురక్షా సేవా పతక్, 2019; డైరెక్టర్, ఇంటెలిజెన్స్ బ్యూరో మరియు డీజీ, బీపీఆర్&డీ నుండి ప్రశంస; 2023లో అత్యుత్తమ విధులకు గాను డీజీపీ జమ్మూ కాశ్మీర్ ప్రశంస; మరియు 2024 లోక్‌సభ మరియు జమ్మూ కాశ్మీర్ కేంద్రపాలిత ప్రాంత అసెంబ్లీ ఎన్నికలకు నోడల్ అధికారిగా అత్యుత్తమ విధులకు గాను లెఫ్టినెంట్ గవర్నర్ (LG/ఎల్‌జీ) నుండి ప్రశంస ఉన్నాయి.

భగత్ సింగ్‌ను కాపాడటానికి గాంధీ ఏమి చేశారు? What did Gandhi do to save Bhagat Singh?

 

“మహాత్మా గాంధీ తలచి ఉంటే భగత్ సింగ్‌ను కాపాడి ఉండేవారు.” ఈ వాక్యాన్ని మనలో చాలామంది లెక్కలేనన్ని సార్లు విని ఉంటారు. భగత్ సింగ్, అతని సహచరులైన రాజ్‌గురు, సుఖ్‌దేవ్‌లను ఉరితీయడంలో గాంధీకి కూడా భాగస్వామ్యం ఉందని గాంధీ విమర్శకులు తరచుగా ఆరోపిస్తుంటారు. ఈ ఆరోపణ భారతదేశంలో ఒక ఇతిహాసంలా నిలిచిపోయింది మరియు పదేపదే చెబుతుంటారు.

భగత్ సింగ్‌కు మరణశిక్ష విధించే విషయంలో గాంధీ తీసుకున్న వైఖరి చాలా సంక్లిష్టమైనది. అహింసా సిద్ధాంత ప్రవక్తగా, భారత జాతి నాయకుడిగా గాంధీ విప్లవకారులను కాపాడటానికి ఒక సంక్లిష్టమైన విధానాన్ని అవలంబించారు. అందులో గాంధీ బ్రిటిష్ ప్రభుత్వాన్ని మరణశిక్షను తగ్గించమని కోరారు, కానీ తన అనుచరులను భగత్ సింగ్ అడుగుజాడలను అనుసరించవద్దని చెప్పారు.

1931 మార్చి 23న లాహోర్‌లో భగత్ సింగ్‌ను ఉరితీశారు. మార్చి 29న గాంధీ 'నవజీవన్'లో ఇలా రాశారు, “వీరుడైన భగత్ సింగ్, అతని ఇద్దరు సహచరులను ఉరితీశారు. వారి ప్రాణాలను కాపాడటానికి ఎన్నో ప్రయత్నాలు జరిగాయి, కొన్ని ఆశలు కూడా పెట్టుకున్నారు, కానీ అన్నీ వృధా అయ్యాయి.

“భగత్ సింగ్ బ్రతకాలని కోరుకోలేదు. క్షమాపణ చెప్పడానికి నిరాకరించారు; అప్పీలు దాఖలు చేయడానికి కూడా అంగీకరించలేదు. ఒకవేళ బ్రతకడానికి ఒప్పుకున్నా, అది ఇతరుల కోసం మాత్రమే; తన మరణం ఎవరినీ విచక్షణారహిత హత్యలకు ప్రేరేపించకూడదనే ఉద్దేశంతోనే ఒప్పుకున్నారు. భగత్ సింగ్ అహింసావాది కాదు, కానీ హింసా మతాన్ని కూడా అనుసరించలేదు; నిస్సహాయత భావనతో హత్య చేయడానికి కూడా సిద్ధపడ్డారు. భగత్ సింగ్ చివరి లేఖ ఈ విధంగా ఉంది: "నేను యుద్ధం చేస్తుండగా అరెస్టు చేయబడ్డాను. నాకు ఉరిశిక్ష పడకూడదు. నన్ను ఫిరంగి నోటిలో పెట్టి పేల్చివేయండి." ఈ వీరులు మృత్యు భయాన్ని జయించారు. వారి వీరత్వానికి వేయిసార్లు నమస్కరిద్దాం.

గాంధీ నిజానికి భగత్ సింగ్ విషయాన్ని బ్రిటిష్ ప్రభుత్వంతో ప్రస్తావించారు. 1931 ఫిబ్రవరి 18న గాంధీతో జరిగిన సమావేశంపై తన నివేదికలో వైస్రాయ్ లార్డ్ ఇర్విన్ ఇలా రాశారు: సమావేశం ముగిసిన తర్వాత గాంధీ భగత్ సింగ్ విషయాన్ని ప్రస్తావించినప్పటికీ, వైస్రాయ్ ఎలాంటి క్షమాభిక్షను నిరాకరించారు.

గాంధీ వైస్రాయ్‌తో ఇలా అన్నారని చెబుతారు, “ కానీ మీరు ప్రస్తుత వాతావరణాన్ని మరింత అనుకూలంగా మార్చాలనుకుంటే, భగత్ సింగ్ ఉరిశిక్షను నిలిపివేయాలి.”

గాంధీ ఇంకా ఇలా అన్నారు, “అతను నిస్సందేహంగా ధైర్యవంతుడే, కానీ అతను సరైన మానసిక స్థితిలో లేడని నేను ఖచ్చితంగా చెప్పగలను. అయితే, మరణశిక్షలో ఉన్న లోపం ఇదే, మరణ శిక్ష అలాంటి వ్యక్తికి తనను తాను సంస్కరించుకోవడానికి ఎలాంటి అవకాశం ఇవ్వదు. నేను ఈ విషయాన్ని ఒక మానవతా సమస్యగా మీ ముందు ఉంచుతున్నాను మరియు దేశంలో అనవసరమైన గందరగోళం జరగకుండా ఉండేందుకు శిక్షను నిలిపివేయాలని కోరుకుంటున్నాను..”

మార్చి 7న, ఒక బహిరంగ సభలో ప్రసంగిస్తూ గాంధీ, భగత్ సింగ్‌కు విధించిన శిక్షపై యువతలో ఉన్న ఆగ్రహం సమర్థనీయమేనని, అయితే స్వాతంత్ర్యం సాధిస్తేనే ఆయన జైలు నుండి విడుదల కాగలరని వారు అర్థం చేసుకోవాలని అన్నారు. గాంధీ అభిప్రాయంలో, సాయుధ పోరాటం స్వాతంత్ర్య లక్ష్యాన్ని సాధించదు. గాంధీ ఇంకా ఇలా అన్నారు, “దేవుడి దయతో, మనం సరైన దశకు చేరుకున్నప్పుడు భగత్ సింగ్ మరియు ఇతరులు జీవించి ఉంటే, వారు ఉరిశిక్ష నుండి రక్షించబడటమే కాకుండా విడుదల కూడా అవుతారు.”

మళ్ళీ మార్చి 19న, వైస్రాయ్‌తో జరిగిన సమావేశంలో గాంధీ, భగత్ సింగ్‌కు విధించిన మరణశిక్షను రద్దు చేయడాన్ని పరిశీలించమని వైస్రాయ్‌ను కోరారు. రెండు రోజుల తరువాత గాంధీ పత్రికలతో మాట్లాడుతూ, భగత్ సింగ్‌ను ఉరితీస్తే అది గాంధీ-ఇర్విన్ ఒప్పందం యొక్క అవకాశాలను కూడా దెబ్బతీస్తుందని అన్నారు.

 మరణశిక్ష అమలు తేదీని మార్చి 24గా నిర్ణయించారు. మార్చి 23న, గాంధీ శిక్షను రద్దు చేయాలని విజ్ఞప్తి చేస్తూ వైస్రాయ్‌కి ఒక లేఖ రాశారు.

ఆ లేఖలో గాంధీ ఇలా రాశారు, “ప్రజాభిప్రాయం, అది తప్పైనా ఒప్పైనా, శిక్ష తగ్గింపును కోరుతుంది. ఏ సూత్రమూ ప్రమాదంలో లేనప్పుడు, దానిని గౌరవించడం తరచుగా మన విధి.”

ప్రస్తుత కేసులో, శిక్ష క్షమిస్తే అంతర్గత శాంతి ఎక్కువగా వృద్ధి చెందే అవకాశాలు ఉన్నాయి. మరణశిక్ష అమలు చేస్తే, శాంతి నిస్సందేహంగా ప్రమాదంలో పడుతుంది….., ఇప్పటికే కష్టంగా ఉన్న పరిస్థితిని, భవిష్యత్తులో మరీ కష్టతరం చేయవద్దని దయచేసి విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాను.

"మరణశిక్ష అనేది వెనక్కి తీసుకోలేని చర్య. ఈ చర్యను తదుపరి సమీక్ష కోసం నిలిపివేయాలని నేను మిమ్మల్ని కోరుతున్నాను."

బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం భగత్ సింగ్‌ను ఒక రోజు ముందు, మార్చి 23న ఉరితీసింది. గాంధీ నిరసనలకు పిలుపునిస్తూ ఒక ప్రకటన విడుదల చేశారు, "ప్రభుత్వం చేసిన ఈ ఘోర తప్పిదం మనకు స్వాతంత్ర్యం సాధించే శక్తిని పెంచిందని, అందుకే భగత్ సింగ్ మరియు అతని సహచరులు మరణాన్ని స్వీకరించారని నా దృఢ విశ్వాసం. కోపంతో ఏమైనా చేసి ఈ అవకాశాన్ని మనం వృధా చేయవద్దు. సార్వత్రిక సమ్మె జరుగుతుందనేది నిస్సందేహం. సంపూర్ణ శాంతియుత, గౌరవప్రదమైన ఊరేగింపులు నిర్వహించడం కంటే అమరవీరులైన దేశభక్తులను మనం గౌరవించలేము."

మూడు రోజుల తరువాత, కరాచీలో జరిగిన కాంగ్రెస్ సమావేశంలో గాంధీ ఇలా అన్నారు, “మరణశిక్షల ద్వారా ప్రభుత్వం దేశానికి తీవ్రమైన ఆగ్రహాన్ని కలిగించింది. నా సంప్రదింపులు, చర్చల వల్ల భగత్ సింగ్, రాజ్‌గురు మరియు సుఖ్‌దేవ్‌లను కాపాడగలనే ఒక చిన్న ఆశ నాకు కలిగింది కాబట్టి, ఈ విషయం నన్ను కూడా దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసింది..”

ఒకవైపు గాంధీ, భగత్ సింగ్ శిక్షను రద్దు చేయమని బ్రిటిష్ ప్రభుత్వాన్ని కోరి, అతడిని ఒక ధైర్యవంతుడని ప్రశంసించారు. కానీ మరోవైపు, అతని అనుచరులను అతని అడుగుజాడలను అనుసరించవద్దని కోరారు. మనకున్న సాక్ష్యాధారాలు గాంధీ భగత్ సింగ్‌ను కాపాడటానికి ప్రయత్నించారని చూపిస్తున్నాయి.