సికింద్రాబాద్ లోని చారిత్రాత్మక రేమండ్ సమాధి The iconic Raymond’s Tomb, in Secunderabad.

 

నిజాంల కింద పనిచేసి, హైదరాబాద్ వాసులలో అపారమైన ప్రజాదరణ పొందిన ఫ్రెంచ్ సైనిక అధికారి మైఖేల్ జోచిమ్ మేరీ రేమండ్ వారసత్వానికి రేమండ్ సమాధి ఒక స్మారకంగా నిలుస్తూ, ఫ్రాన్స్ మరియు హైదరాబాద్ మధ్య ఉన్న సుదీర్ఘ చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక సంబంధాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

భారతదేశంలోని సికింద్రాబాద్‌లో ఉన్న రేమండ్ సమాధి, అపారమైన చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఒక స్మారక చిహ్నం.రేమండ్ సమాధి, హైదరాబాద్ రెండవ నిజాం అయిన నిజాం అలీ ఖాన్, ఆసఫ్ జా II కింద పనిచేసిన ఫ్రెంచ్ సైనికాధికారి మైఖేల్ జోచిమ్ మేరీ రేమండ్ జ్ఞాపకార్థం నిర్మించబడింది.

 రేమండ్ సమాధి చరిత్ర

18వ శతాబ్దం చివరలో హైదరాబాద్‌కు వచ్చిన ఫ్రెంచ్ సైనిక అధికారి మైఖేల్ జోచిమ్ మేరీ రేమండ్, తన సైనిక నైపుణ్యం, క్రమశిక్షణతో నిజాం అలీ ఖాన్ నమ్మకాన్ని గెలుచుకున్నారు. సైనిక నైపుణ్యం మరియు వ్యూహాత్మక తెలివితేటలకు పేరుగాంచిన రేమండ్, తక్కువ కాలంలోనే ఉన్నత స్థాయికి ఎదిగి నిజాంకు అత్యంత నమ్మకస్తుడిగా మారాడు. 1768లో నిజాంతో చేతులు కలిపిన రేమండ్, నిజాం కు ఆధునిక సైన్యాన్ని తయారు చేసి  శిక్షణ ఇవ్వడంలో సహాయపడ్డారు. బ్రిటిష్ ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ తన ప్రభావాన్ని విస్తరిస్తున్న సమయంలో దక్కన్‌లో ఈ సైన్యం ఒక శక్తివంతమైన దళంగా ఆవిర్భవించింది.

రేమండ్ 1798లో, 43 ఏళ్ల వయసులో అనుమానాస్పద పరిస్థితుల్లో మరణించారు. ప్రస్తుతం మలక్‌పేట్‌గా పిలవబడే ప్రాంతంలోని ఒక చిన్న కొండపై రేమండ్ ను ఖననం చేశారు. అక్కడే రేమండ్ తన సైనికులకు, విలుకాళ్లకు శిక్షణ ఇచ్చారు. ఆ తర్వాత రేమండ్ సమాధిపై 23 అడుగుల ఎత్తైన స్థూపాన్ని నిర్మించారు. దీనితోనే ప్రస్తుతం రేమండ్ సమాధిగా పిలవబడే స్మారక చిహ్నం ఏర్పడింది.నిజాం సైన్యానికి రేమండ్ అందించిన సేవలు ఎంతగానో ప్రశంసించబడ్డాయి; అందుకే వివిధ మతాలకు చెందిన స్థానిక ప్రజలు రేమండ్ ని ఎంతో గౌరవించేవారు.

కాలక్రమేణా శిదిలమై దెబ్బతిన్న చారిత్రాత్మక రేమండ్ సమాధిని, పరిరక్షించడం మరియు భారత-ఫ్రెంచ్ దేశాల  మద్య మధ్య సాంస్కృతిక సంబంధాలను మరింత బలోపేతం చేయడం లక్ష్యంగా, బ్యూరో డి ఫ్రాన్స్, హైదరాబాద్ నుండి రూ.14 లక్షల ఆర్థిక సహాయంతో రేమండ్ సమాధిని పునరుద్ధరించనున్నారు.

పునరుద్ధరణ కార్యక్రమాన్ని ఫ్రెంచ్ ప్రతినిధి బృందం, ఇతర శాఖల సమన్వయంతో నిర్వహిస్తామని తెలంగాణ వారసత్వ శాఖ డైరెక్టర్ తెలిపారు.

 

 

 

 

ఖురాన్ మరియు ఇస్లామిక్ సంప్రదాయంలో తండ్రిfather in the Quran and Islamic tradition

 

 

దివ్య ఖురాన్ ప్రకారం, తండ్రి ఒక మార్గదర్శి, రక్షకుడు, గురువు, బోధకుడు మరియు ఆదర్శప్రాయుడు. తండ్రి ప్రభావం తరతరాలను తీర్చిదిద్దుతుంది. ఖురాన్ అనేక మంది మహనీయులు అయిన తండ్రుల గురించి ప్రస్తావిస్తుంది.

దివ్య ఖురాన్ లో తండ్రి యొక్క  జీవితo  బాధ్యత, త్యాగం, జ్ఞానం, సహనం మరియు అల్లాహ్‌పై అచంచలమైన విశ్వాసం గురించి ప్రస్తావిస్తుంది. తండ్రి యొక్క గౌరవం తన పిల్లలలో  నింపే విలువల ద్వారా కొలవబడుతుంది.

దివ్య ఖురాన్‌లో ప్రస్తావించబడిన గొప్ప తండ్రులలో ఒకరు ప్రవక్త ఇబ్రాహీం. ప్రవక్త ఇబ్రాహీం ను ప్రవక్తల తండ్రి అని కూడా  పిలుస్తారు. ప్రవక్త ఇబ్రాహీం కు తన కుమారుడైన ఇస్మాయిల్‌తో ఉన్న సంబంధం అల్లాహ్‌పై నమ్మకానికి మరియు విధేయతకు అత్యంత శక్తివంతమైన ఉదాహరణలలో ఒకటిగా నిలుస్తుంది. అల్లాహ్ తన ప్రియమైన కుమారుడిని బలి ఇవ్వమని ఆజ్ఞాపించి ఇబ్రాహీంను పరీక్షించినప్పుడు, ఇబ్రాహీం ఆ నిర్ణయాన్ని ఇస్మాయిల్‌పై రుద్దలేదు. బదులుగా, ప్రవక్త ఇబ్రాహీం సౌమ్యతతో మరియు గౌరవంతో ఇస్మాయిల్‌ ను  సంప్రదించారు: "ఓ ముద్దుల కన్నా! నిన్ను జిబహా చేస్తునట్లు (దైవమార్గం లో అర్పిస్తునట్లు) కలగన్నానురా. మరి నీ ఉద్దేశం ఏమిటో ఆలోచించుకో”  (ఖురాన్ 37:102)

పై ఆయత్ తండ్రీకొడుకుల మధ్య ఉన్న అందమైన బంధాన్ని వెల్లడిస్తుంది. ఇబ్రాహీం తన ఆచరణ, చిత్తశుద్ధి మరియు నమ్మకం ద్వారా విశ్వాసాన్ని బోధించారు. అల్లాహ్ ఆజ్ఞకు లొంగి ఉండాలనే ఇబ్రాహీం సంసిద్ధత మరియు దానికి విధేయత చూపడానికి ఇస్మాయిల్ చూపిన సంసిద్ధత, విశ్వాసంపై నిర్మించబడిన ఒక కుటుంబం యొక్క బలాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. ఈద్ అల్-అధా సమయంలో ఈ త్యాగాన్ని స్మరించుకోవడం ముస్లింలకు భక్తి, సహనం మరియు విధేయతలను గుర్తుచేస్తూనే ఉంటుంది.

మరొక స్ఫూర్తిదాయకమైన తండ్రి ప్రవక్త యాకూబ్, ఆయన కథ తన కుమారుడైన ప్రవక్త యూసుఫ్ జీవితంతో గాఢంగా ముడిపడి ఉంది. ఒక తల్లిదండ్రి ఎదుర్కోగల అత్యంత తీవ్రమైన భావోద్వేగ పరీక్షలలో ఒకటైన - ప్రియమైన బిడ్డను కోల్పోవడాన్ని యాకూబ్ సహించారు. సంవత్సరాల తరబడి, ప్రవక్త యాకూబ్, యూసుఫ్‌కు దూరంగా ఉన్నారు, అయినప్పటికీ అల్లాహ్ కరుణపై ఆశను ఎన్నడూ కోల్పోలేదు. తన దుఃఖంలో కూడా, ఆయన సహనాన్ని మరియు విశ్వాసాన్ని నిలుపుకున్నారు: "నిశ్చయంగా, నా బాధను మరియు నా దుఃఖాన్ని నేను అల్లాహ్‌కు మాత్రమే మొరపెట్టుకుంటాను." (ఖురాన్ 12:86) యాకూబ్ తన కుమారుని గాఢంగా ప్రేమించారు, చిత్తశుద్ధితో దుఃఖించారు, అయినప్పటికీ విశ్వాసంలో స్థిరంగా నిలిచారు.

దివ్య ఖురాన్ జ్ఞానానికి ప్రసిద్ధి చెందిన ధర్మనిష్ఠ గల తండ్రి అయిన లుక్మాన్‌ కధ ను కూడా ప్రస్తావిస్తుంది. లుక్మాన్ తన కుమారుని శీలం, విశ్వాసం, వినయం మరియు నైతిక ప్రవర్తన భోదించారు. లుక్మాన్ తన కుమారునికి ఇలా సలహా ఇచ్చారు: "ఓ నా కుమారుడా, అల్లాహ్‌తో దేనినీ భాగస్వామ్యం చేయకు. నిశ్చయంగా, ఆయనతో భాగస్వామ్యం చేయడం గొప్ప అన్యాయం." (ఖురాన్ 31:13)

లుక్మాన్ మార్గదర్శకత్వం ప్రార్థన, దయ, వినయం, కృతజ్ఞత మరియు మంచి నడవడిక వంటి పాఠాలతో కొనసాగింది. పిల్లలకు  ధర్మనిష్ఠ గల శీలాన్ని మరియు అల్లాహ్‌తో బలమైన అనుబంధాన్ని పెంపొందించడం గురించి లుక్మాన్ ఉదాహరణ తల్లిదండ్రులకు తమ విధి గుర్తు చేస్తుంది.

వరద సమీపించి, వినాశనం అనివార్యమైనప్పటికీ, ప్రవక్త నూహ్ తన కుమారుడిని విశ్వాసులతో చేరి సురక్షిత ప్రాంతానికి వెళ్ళమని వేడుకున్నారు. ఈ కథలు నేటి తండ్రులకు శక్తివంతమైన పాఠాలను అందిస్తాయి. పిల్లలను  విశ్వాసంతో నడిపించే, వివేకంతో సంభాషించే, కరుణ చూపే, కష్ట సమయాల్లో సహనం వహించే, మరియు మంచి నడవడికకు సజీవ ఉదాహరణగా నిలిచే తండ్రులు కావాలి.

ఇస్లాం చరిత్రలోని గొప్ప తండ్రులు తమ పిల్లల పట్ల బాధ్యతలను నెరవేరుస్తూ, వారిలో విశ్వాసాన్ని పెంపొందించి, త్యాగాన్ని ప్రదర్శించి, అల్లాహ్‌కు అంకితభావంతో ఉన్నందువల్ల స్మరించబడ్డారు.

 

.

ముస్లిం మహిళలు:బురఖా, బురఖా వెనుక మరియు బురఖాకు ఆవల

 

సామాజిక సంస్కరణలు, సాంస్కృతిక అసహనం మరియు మతాధిక్యత కారణంగా, సమాజంలోని అనేక విషయాలపై ఆధునికవాదులకు మరియు సాంప్రదాయవాదులకు మధ్య విభేదాలు తలెత్తుతున్నాయి. ముస్లిం మహిళల బురఖా అప్పుడప్పుడు ఇటువంటి వివాదాల  కేంద్ర బిందువుగా మారుతుంది.

మార్పు తీసుకురావాలనుకునే వారు బురఖాను పురుషాధిక్య సంస్కృతికి, పితృస్వామ్యానికి చిహ్నంగా భావిస్తుండగా, చాలామంది దీనిని మతంలో ఒక అంతర్భాగంగా పరిగణిస్తారు! కొంతమంది స్త్రీవాద కార్యకర్తలు దీనిని వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛలో ఒక భాగంగా భావిస్తారు.

భారతదేశంలో CAA/NRC సందర్భంగా జరిగిన షాహీన్ బాగ్ నిరసనలో మొదటిసారిగా బురఖా ధరించిన మహిళలు పాల్గొన్నారు. వివిధ రాష్ట్రాల్లోని విద్యాసంస్థలు యూనిఫాంల విషయంలో బురఖాకు వ్యతిరేక వైఖరిని తీసుకున్నాయి, ఇది కూడా వివాదానికి దారితీసింది ఇలాంటి సంఘటనల పరంపర సామాజిక విభజనలను సృష్టిస్తోంది. ఈ నేపథ్యంలోనే నేను బుర్ఖా గురించి వ్యాసం రాయాలనుకున్నాను.

బుర్ఖా ఇస్లాం పూర్వ సంస్కృతిలో ఒక భాగం. ప్రాచీన మెసొపొటేమియా, బైజాంటైన్ మరియు పర్షియన్ సామ్రాజ్యాలలో, ఉన్నత వర్గ మహిళలు ముసుగు ధరించేవారు. ఇస్లాం ఆవిర్భావం తర్వాత, ఖురాన్‌లోని సూరా అన్-నూర్ 24:31 మరియు సూరా అల్-అహ్జాబ్ 33:59 వచనాల ఆధారంగా నాగరికత మరియు మర్యాద అనే అర్థం వచ్చే "హిజాబ్" అనే భావన వచ్చింది. ఇది ముఖాన్ని కప్పుకోవాలని నేరుగా ఆజ్ఞాపించదు. ఇది కేవలం శారీరక రూపాన్ని కాపాడుకోవడానికి మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది.

కొంతమంది పండితులు 'జిల్‌బాబ్' మరియు 'ఖిమార్' అనే పదాలకు, శరీరం మొత్తాన్ని కప్పి ఉంచే వస్త్రం అని అర్థం చెప్పారు. అక్కడి నుండి, ఇది బుర్ఖా, నిఖాబ్, అబాయా [భుజాల నుండి చీలమండల వరకు ధరించే వదులైన వస్త్రం] వంటి వివిధ ప్రాంతీయ రూపాలుగా అభివృద్ధి చెందింది.

అరేబియా ద్వీపకల్పంలో, ఇసుక తుఫానుల నుండి రక్షణ కోసం ముఖాన్ని కప్పుకోవడం కూడా ఆనవాయితీగా ఉండేది. అందువల్ల, బుర్ఖా యొక్క మూలం ఏకకాలంలో మతపరమైన, సాంస్కృతిక మరియు భౌగోళిక కారణాలతో ముడిపడి ఉండటం సహజం. ఆ తర్వాత, వివిధ ప్రాంతాలలో బుర్ఖా యొక్క వివిధ రూపాలు మరియు రకాలు ఉనికిలోకి వచ్చాయి.

బుర్ఖా అనేది తల నుండి కాలి వరకు శరీరం మొత్తాన్ని కప్పి, కళ్ళ ముందు వలలాంటి నిర్మాణం ఉండే వస్త్రం. ఇది ఆఫ్ఘనిస్తాన్, పాకిస్తాన్ మరియు భారతదేశంలోని కొన్ని ప్రాంతాలలో కనిపిస్తుంది. సాధారణంగా, సున్నీ మహిళలు నల్ల బుర్ఖాను ధరిస్తారు, అయితే షియా-బోహ్రా మహిళలు వివిధ రంగుల బుర్ఖాలను ధరిస్తారు. మరొక రకం నిఖాబ్. ఇది కళ్ళు తప్ప ముఖం మొత్తాన్ని కప్పివేస్తుంది. ఇది సాధారణంగా సౌదీ అరేబియా మరియు గల్ఫ్ దేశాలలో ఉపయోగించబడుతుంది.

హిజాబ్ అనేది జుట్టు మరియు మెడను మాత్రమే కప్పుకునే ఒక స్కార్ఫ్. దీనిని ఇరాన్, ఇండోనేషియా మరియు భారతదేశంలోని చాలా మంది ముస్లిం మహిళలు ధరిస్తారు. అబాయా అనేది ఒక నల్లని వస్త్రం మరియు తలకు కట్టుకునే స్కార్ఫ్..

భారతదేశంలో, బుర్ఖా ధరించే పద్ధతి ప్రాంతాన్ని బట్టి కొద్దిగా మారుతూ ఉంటుంది. ఉత్తర భారతదేశంలో నల్ల బుర్ఖా, కేరళలో రంగురంగుల సాంప్రదాయ మెక్కనా, కాశ్మీర్‌లో ఫిరాన్‌తో కూడిన తెల్లని తల స్కార్ఫ్ కనిపిస్తాయి. ఈ విషయంలో ఒకే ఒక్క నియమం లేదా నిర్దిష్టమైన నియమం అంటూ ఏదీ లేదు. అంటే, ఇది స్థానిక అవసరాలు, పరిస్థితులు మరియు ఇష్టాలకు అనుగుణంగా మనుగడ సాగించిందని అర్థం.

పొలాల్లో పనిచేసే, చిన్న వ్యాపారాలు చేసుకునే, మరియు కూలీ పనులు చేసి జీవనోపాధి పొందే గ్రామీణ ప్రాంతాల ముస్లిం మహిళలు బుర్ఖా, హిజాబ్ లేదా స్కార్ఫ్ ధరించరు. వారు ఇతర మతాల వారిలాగే దుస్తులు ధరిస్తారు. పాకిస్తాన్ దివంగత ప్రధానమంత్రి బెనజీర్ భుట్టో ఎన్నడూ బురఖా ధరించలేదు, మరియు బంగ్లాదేశ్ ప్రధానమంత్రి షేక్ హసీనా ఒక ముస్లిం దేశానికి ప్రధానమంత్రి అయిన ఆమెను మనం బురఖాలో చూడలేదు.

బురఖా యొక్క ఉనికి మరియు కొనసాగింపునకు కొన్ని కారణాలు ఉన్నాయి. కానీ అది అనేక సమస్యలను సృష్టించింది. గుర్తింపు మరియు భద్రత దృష్ట్యా, ముఖం మొత్తాన్ని కప్పుకోవడం వల్ల బ్యాంకులు, విమానాశ్రయాలు, పరీక్షా కేంద్రాలు వంటి ప్రదేశాలలో గుర్తింపును నిర్ధారించడం కష్టమవుతుంది. ఇది వివాదాలను, ఉద్రిక్తతలను పెంచుతుంది. ఈ కారణంగానే ఫ్రాన్స్, శ్రీలంక, బెల్జియం దేశాలు ఇటీవల బహిరంగ ప్రదేశాలలో ముఖాన్ని కప్పుకోవడాన్ని నిషేధించాయి.

అదే సమయంలో, బురఖా వాడటం వలన కొన్ని ఆరోగ్య సంబంధిత సమస్యలు కూడా ఉన్నాయి. వేసవిలో నల్లటి బురఖా వడదెబ్బను పెంచుతుంది. నిరంతరం తెరల వెనుక నుండి చూడటం వల్ల కొంతమంది మహిళలు కంటి ఒత్తిడికి, విటమిన్-డి లోపానికి గురవుతున్నారు. బురఖా వల్ల ఆరోగ్య సమస్యలు తలెత్తుతున్నాయని వైద్యులు నివేదించారు.

కొంతమంది మహిళలకు బురఖా వారి ఎంపిక లేదా ఇష్టం అయితే, మరికొందరికి అది కుటుంబ మరియు సామాజిక ఒత్తిడిలో భాగం. ఇది విద్య, ఉపాధి, క్రీడలు, ప్రయాణం, వ్యాయామం వంటి వాటిలో ఆటంకాలను సృష్టిస్తుంది.

చాలా మంది ముస్లిం మహిళలు బుర్ఖాను "తమ గుర్తింపు, భద్రత మరియు మత స్వేచ్ఛ"గా భావిస్తారు. మరికొందరికి, ఇది "నిర్బంధం మరియు బానిసత్వానికి చిహ్నం"గా మారుతుంది. దీని కోసం, సంస్కరణలు మరియు మార్పులు తప్పనిసరి. దీనికి అనుగుణంగా, ట్యునీషియా మరియు మొరాకో ప్రభుత్వ కార్యాలయాల్లో నిఖాబ్‌ను నిషేధించాయి కానీ హిజాబ్‌ను అనుమతించాయి.

సౌదీ అరేబియాలో, 2018 తర్వాత, అబాయాను తప్పనిసరి చేయలేదు, మర్యాదపూర్వకమైన మరియు హుందాగా ఉండే దుస్తులు ధరిస్తే సరిపోతుందని భావిస్తారు. కేరళలోని ముస్లిం ఎడ్యుకేషన్ సొసైటీకి చెందిన అనేక పాఠశాలలు యూనిఫాంతో పాటు హిజాబ్‌ను అనుమతించాయి, కానీ ముఖం కనపడేలా ఉంచాలనే నిబంధనను విధించాయి. దీనివల్ల బాలికలు పాఠశాల విద్యను మధ్యలోనే వదిలేసే వారి సంఖ్య తగ్గింది.

బుర్ఖా/హిజాబ్ ఒక "అడ్డంకి" కాకుండా "ఐచ్ఛికం"గా మారుతోంది. బుర్ఖా ధరించాలా వద్దా అనే నిర్ణయం ఒక మహిళదే అయి ఉండాలని, దానిని ధరించడంపై ఎటువంటి బలవంతం లేదా నిషేధం ఉండకూడదని అనేక ప్రగతిశీల ముస్లిం సంస్థలు విశ్వసిస్తున్నాయి.

బురఖా లేదా హిజాబ్ కేవలం ఒక వస్త్రం మాత్రమే కాదు, అది వివిధ అంశాలతో కూడి ఉంటుంది. దానిపై ఎటువంటి "బలవంతం" లేదా "సంపూర్ణ నిషేధం" ఉండకూడదు. చివరగా, బురఖా అయినా, జీన్స్ అయినా, ఏ వస్త్రమూ ఒక మహిళ సాధించిన విజయాల కన్నా గొప్పది కాదు.

 

డా. షమ్సుద్దీన్ తంబోలి,అధ్యక్షులు, ముస్లిం సత్యశోధక్ మండల్.

9822679391 ఇమెయిల్: tambolimm@rediffmail.com

 

 

 

 

 

 

సామాజిక అభివృద్ధిలో మదర్సాల పాత్ర The Role of Madrasas in Social Development

 

బ్రిటిష్ వారు భారతదేశంపై రాజకీయ నియంత్రణను స్థాపించినప్పుడు, వారు అధికారాన్ని చేజిక్కించుకోవడమే కాకుండా, తమ సొంత విద్యా, వైద్య వ్యవస్థలను కూడా రుద్దడానికి ప్రయత్నించారు. ఈ క్రమంలో, వారు భారతదేశపు సాంప్రదాయ విద్యా, వైద్య వ్యవస్థలను నిర్మూలించడానికి ప్రయత్నించారు.

ఆ సమయంలో, స్వాతంత్ర్య సమరయోధులు కూడా అయిన ముస్లిం పండితులు, 1866వ సంవత్సరం మే 30న, డియోబంద్ పట్టణంలోని ఒక చిన్న మసీదులో, ఒక దానిమ్మ చెట్టు కింద, ఒక ఉపాధ్యాయుడు మరియు ఒక విద్యార్థితో ఒక దారుల్ ఉలూమ్ డియోబంద్ అనే మదర్సా ప్రారంభించినారు.. దీనిని భారతదేశపు అల్-అజార్ అని కూడా అంటారు.

మదర్సాల లో పనిచేసే పండితులు చాలా నిరాడంబరమైన జీవితాన్ని గడిపారు. వారి లక్ష్యాలు ఎల్లప్పుడూ గొప్పవిగా, ఉదాత్తమైనవిగా ఉండేవి. పేద మరియు ఆర్థికంగా వెనుకబడిన ముస్లిం పిల్లలకు విద్యను అందించడం ద్వారా వారి భవిష్యత్తును మెరుగుపరచడానికి కృషి చేశారు.

మదరసా పిల్లలు అందరికి ఉచితంగా ఆహారం, దుస్తులు, వసతి మరియు అధ్యయన సామగ్రిని అందించారు. భారతదేశ స్వాతంత్ర్య ఉద్యమ సమయంలో, వారు విద్యార్థులలో విదేశీ పాలనకు వ్యతిరేక స్ఫూర్తిని నింపారు మరియు జాతీయ ఐక్యత సందేశాన్ని కూడా బోధించారు.

దురదృష్టవశాత్తు, ఇప్పుడు అవే మదర్సాలను అనుమానంతో చూడటం జరుగుతోంది. వాటిపై రకరకాల అనుమానాలు వ్యక్తమవుతున్నాయి.

వాస్తవానికి మదర్సాలు  దేశభక్తికి మరియు మానవ సేవకు ప్రతీకలు. వాటి సందేశం ఐక్యత, సామాజిక సామరస్యం, మానవ హక్కులు మరియు ప్రజా సంక్షేమం.

దేశ ప్రగతికి, సమాజంలో విద్యా వ్యాప్తికి మదర్సాలు గణనీయమైన సేవలను అందించాయి..మదర్సాలు విద్య, పరిశోధన మరియు మేధో వికాసాన్ని ప్రోత్సహించడమే కాకుండా, దేశభక్తి మరియు శాంతియుత సహజీవనం వంటి విలువలను కూడా బలోపేతం చేశాయి.

మదర్సాలను దేశ వ్యతిరేక కార్యకలాపాలు, అవినీతి లేదా మరే ఇతర రకమైన తప్పులతో ముడిపెట్టడం తగదు. కాని అదే సమయంలో, మదర్సాలను  ప్రస్తుత అవసరాలకు అనుగుణంగా వాటి విద్యా వ్యవస్థను సంస్కరించాల్సిన అవసరం ఉంది.మదర్సాలు సానుకూల ఆధునికతను స్వీకరించాలి, కానీ వాటి మూల గుర్తింపును, స్ఫూర్తిని కాపాడుకోవడం కూడా అంతే ముఖ్యం.

దేశానికి వైద్యులు, ఇంజనీర్లు, శాస్త్రవేత్తలు మరియు సాంఘిక శాస్త్ర నిపుణులు ఎలా అవసరమో, అలాగే ముస్లింలకు వారి మతపరమైన అవసరాల కోసం ఇమామ్‌లు, ఖాజీలు మరియు ముఫ్తీలు కూడా అవసరం. ప్రభుత్వాలు ఈ దిశగా సహాయం అందించాలి.

మదరసా  వ్యవస్థను కాలపు అవసరాలకు తగినట్లుగా సంస్కరించాలి, కానీ వాటి నిజమైన గుర్తింపును కాపాడుకోవడం కూడా అంతే ముఖ్యం.సమాజంలో జ్ఞానం, నైతిక విలువలు మరియు విద్యను వ్యాప్తి చేయడంలో మదర్సాలు చేసిన కృషిని ప్రతిఒక్కరూ మనస్ఫూర్తిగా గుర్తించాలి.—