హజ్రత్ ఆయిషా (రజి) గారి మేధో వారసురాలు: అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ Amrah bint Abd al-Rahman The Intellectual Heir of Hazrat Aisha (R.A.)

 

అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ ప్రారంభ ఇస్లామిక్ చరిత్రలో అత్యంత ప్రముఖ మహిళా పండితులలో, న్యాయ నిపుణులలో మరియు బోధకులలో ఒకరు. ఇస్లామిక్ న్యాయ విజ్ఞానాన్ని, హదీసు సంప్రదాయాన్ని భవిష్యత్ తరాలకు భద్రపరచడంలో మరియు అందించడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు.

అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ హజ్రత్ ఆయిషా (రజి) గారి ప్రత్యక్ష శిష్యురాలు  మరియు ఇస్లామిక్ చట్టంపై అత్యంత ప్రామాణికమైన జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్న గొప్ప పండితురాలు.

తొలి ఇస్లాం కాలంలో స్త్రీలు కేవలం మతపరమైన విషయాలకే పరిమితం కాలేదు. అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్‌కు గల న్యాయపరమైన అధికారం, సామాజిక గౌరవం పట్ల మదీనా ప్రధాన న్యాయాధిపతి కూడా  గౌరవించేవారు.

 ప్రఖ్యాత పండితులు ఇమామ్ మాలిక్ మరియు ఇమామ్ ఇబ్న్ కతీర్ ఇలా వ్రాశారు:"అమ్రా తన కాలంలోని న్యాయాధిపతులు చేసిన ఇటువంటి న్యాయపరమైన తప్పులను తరచుగా సరిదిద్దేవారు."

అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ క్రీ.శ. 650 ప్రాంతంలో మదీనాలో, అన్సార్‌ల యొక్క ప్రసిద్ధ బనూ నజ్జర్ వంశంలో జన్మించారు. అమ్రా తండ్రి అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ ఇబ్న్ సాద్ ఇబ్న్ జురారా, మరియు తల్లి సలీమా బింత్ హకీమ్.

అమ్రా తాత, సాద్ ఇబ్న్ జురారా, ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) యొక్క తొలి సహాబాలలో ఒకరు. అమ్రా చాలా చిన్న వయసులోనే తన తండ్రిని కోల్పోయి అనాథగా మారింది.

అమ్రా తండ్రి మరణం తర్వాత, ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) వారి సతీమణి అయిన హజ్రత్ ఆయిషా (రదియల్లాహు అన్హా) అమ్రా ను తన సంరక్షణలోకి తీసుకుని, అమ్రా పెంపకం మరియు విద్యను స్వయంగా పర్యవేక్షించారు. అమ్రా, హజ్రత్ ఆయిషా (రదియల్లాహు అన్హా) యొక్క అత్యంత సన్నిహిత శిష్యులలో ఒకరిగా మారింది.

అమ్రా అసాధారణమైన తెలివితేటలను గుర్తించి, హజ్రత్ ఆయిషా (రదియల్లాహు అన్హా) అమ్రాను తన కార్యదర్శిగా నియమించారు. ఇస్లాం ప్రపంచం నలుమూలల నుండి మహిళలు పంపిన లేఖలకు సమాధానాలు రాసే బాధ్యత అమ్రాపై ఉండేది. ఆ మహిళలు హజ్రత్ ఆయిషా (రదియల్లాహు అన్హా) నుండి క్లిష్టమైన మతపరమైన మరియు చట్టపరమైన ప్రశ్నలకు సమాధానాలు కోరేవారు. ఈ అనుభవం అమ్రా చట్టపరమైన పరిజ్ఞానాన్ని మరియు పరిపాలనా సామర్థ్యాలను ఎంతగానో పెంపొందించింది.

హజ్రత్ ఆయిషా (ర.అ.) ఉల్లేఖించిన హదీసుల విషయంలో అమ్రా కంటే ఎక్కువ కచ్చితమైన మరియు విశ్వసనీయమైన వారు ఎవరూ లేరని ఆ కాలంలోని పండితులు మరియు విమర్శకులు కూడా అంగీకరించారు.

హజ్రత్ ఆయిషా (ర.అ.) మరణానంతరం, మదీనాలో హజ్రత్ ఆయిషా (ర.అ.) జ్ఞానానికి అమ్రా గొప్ప వారసురాలు అయ్యారు. అమ్రా, ఆయిషా(ర.అ) బోధనలను పదానికి పదం కంఠస్థం చేశారని సమకాలీన పండితులు గమనించారు.

అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ తన అపారమైన జ్ఞానాన్ని తనకే పరిమితం చేసుకోలేదు. ఒక శ్రేష్ఠమైన ఉపాధ్యాయురాలిగా, ఆ జ్ఞానాన్ని భవిష్యత్ తరాలకు అందించే బాధ్యతను అమ్రా స్వయంగా తీసుకున్నారు. అమ్రా తన ఇంటిని ఒక అధికారిక విద్యా సంస్థగా మార్చారు. సుదూర ప్రాంతాల నుండి విద్యార్థులు అమ్రా ఉపన్యాసాలకు హాజరు కావడానికి మదీనాకు వచ్చేవారు.

అమ్రా స్వయంగా చాలా మంది అనాథ బాలురను, బాలికలను పెంచి, వారు సమాజానికి భవిష్యత్ నాయకులుగా ఎదగాలనే ఉద్దేశ్యంతో వారికి ఉన్నతమైన మత మరియు న్యాయ విద్యను అందించారు.

ఒక ఉపాధ్యాయురాలిగా, అమ్రా కేవలం పుస్తక జ్ఞానాన్ని మాత్రమే బోధించలేదు. అమ్రా బోధన ఎంత ప్రభావవంతంగా ఉందంటే, ఖలీఫా ఉమర్ ఇబ్న్ అబ్ద్ అల్-అజీజ్ అమ్రా జ్ఞానాన్ని భవిష్యత్ తరాల కోసం భద్రపరచాలని ఆకాంక్షించారు.

ఒక సందర్భంలో, ఒక తండ్రి తన కుమార్తె ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఆమెకు వివాహం కుదిర్చాడు. స్త్రీల హక్కులను పరిరక్షిస్తూ, అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ ఒక బలమైన న్యాయపరమైన అభిప్రాయాన్ని వెలువరించారు:

"కన్య అయినా, వితంతువు అయినా, ఏ స్త్రీకి అయినా ఆమె స్పష్టమైన సమ్మతి మరియు ఆమోదం లేకుండా వివాహం జరిపించరాదు. ఒక తండ్రి తన కుమార్తె ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఆమెపై వివాహాన్ని బలవంతంగా రుద్దితే, ఇస్లాం ఆ వివాహాన్ని చెల్లనిదిగా పరిగణిస్తుంది."

అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్ అనేక ముఖ్యమైన న్యాయ సూత్రాలను కూడా స్థాపించారు. అమ్రా ఖురాన్ మరియు హదీసుల వెలుగులో అనేక క్లిష్టమైన న్యాయపరమైన వివాదాలను పరిష్కరించారు.

చట్టం మూఢనమ్మకాలు లేదా పుకార్లపై కాకుండా, పక్కా ఆధారాలు మరియు ప్రామాణికమైన హదీసులపై ఆధారపడి ఉండాలని అమ్రా దృఢంగా విశ్వసించారు. అమ్రా న్యాయపరమైన వ్యాఖ్యానం (ఇజ్తిహాద్) నేరుగా ఖురాన్ మరియు ప్రవక్త ఆచరణ(హదీస్)పైనే ఆధారపడ్డారు.

అమ్రా బింత్ అబ్ద్ అల్-రహ్మాన్, ఇబ్న్ షిహాబ్ అల్-జుహ్రీ, అబూ బక్ర్ ఇబ్న్ హజ్మ్, యహ్యా ఇబ్న్ సయీద్ అల్-అన్సారీ, అబూ అల్-రిజాల్ ముహమ్మద్, మరియు అబ్దుల్లా ఇబ్న్ అబీ బక్ర్ వంటి ఇస్లామిక్ చరిత్రలోని గొప్ప పండితులు, న్యాయవేత్తలు మరియు న్యాయమూర్తులలో కొందరికి శిక్షణ ఇచ్చారు.

ఇస్లామిక్ చరిత్ర ఎల్లప్పుడూ అద్భుతమైన మహిళా పండితులచే సుసంపన్నమైంది.

మసీదు అనేది సమాజము చైతన్యవంతమయ్యే ప్రదేశం Mosque is a place where communities come alive

 

సాధారణంగా మసీదు అనే పదం వినగానే, మన మనసులో మెదిలే మొదటి భావన ప్రార్థన: భుజం భుజం కలిపి నిలబడిన ప్రజల వరుసలు, ప్రార్థన పిలుపు, ఖురాన్ పఠనం, మరియు ఆరాధన యొక్క నిశ్శబ్ద వాతావరణం. అది సరైనదే. మసీదు ఒక ప్రార్థనా మందిరం మరియు ముస్లింలు అల్లాహ్ వైపు మళ్ళే ప్రదేశం.

కానీ మసీదు అనేది కేవలం కొన్ని నిమిషాలు ప్రార్థన చేసి వెళ్ళిపోయే ప్రదేశం కంటే చాలా ఎక్కువ.

ఇస్లామిక్ చరిత్ర అంతటా, మసీదులు విద్యా కేంద్రాలుగా, దానధర్మాలకు, సామూహిక చర్చలకు, ఆశ్రయానికి మరియు సామాజిక సంరక్షణకు కేంద్రాలుగా ఉన్నాయి.

అల్లాహ్ ఖురాన్ లో ఇలా అంటున్నాడు: “మీరు తూర్పు వైపు గానీ, పడమర వైపు గానీ ముఖం తిప్పడం పుణ్యం కాదు, కానీ అల్లాహ్‌ను విశ్వసించి... సంపదపై ప్రేమ ఉన్నప్పటికీ దానిని బంధువులకు, అనాథలకు, పేదలకు, ప్రయాణికులకు ఇచ్చేవాడిలోనే పుణ్యం ఉంది...” (ఖురాన్ 2:177)

పై ఆయత్ విశ్వాసాన్ని మానవ బాధ్యతతో అందంగా ముడిపెడుతుంది. ప్రార్థన ముఖ్యం, కానీ మన పక్కన నిలబడి సహాయం అవసరమైన వ్యక్తి కోసం మనం చేసేది కూడా అంతే ముఖ్యం.

మసీదు రక్తదాన శిబిరం:

శుక్రవారం ప్రార్థన తర్వాత, అందరూ కేవలం ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళిపోకుండా, స్వచ్ఛంద సేవకులు ఒక రక్తదాన శిబిరాన్ని నిర్వహిస్తారు. అక్కడ యువకులు ప్రమాద బాధితులకు, శస్త్రచికిత్స చేయించుకుంటున్న రోగులకు మరియు తీవ్రమైన అనారోగ్యాలతో పోరాడుతున్న వారికి రక్తాన్ని దానం చేస్తారు. ఆ మసీదు ఒక ప్రాణాన్ని కాపాడటం ఒక సామూహిక ప్రయత్నంగా మారే ప్రదేశంగా మారుతుంది.

ఇది ఆరాధనకు వేరు కాదు. ఇది దాని యొక్క మరొక రూపం.

అల్లాహ్ ఇలా అంటున్నాడు: “మరియు ఎవరైతే ఒక ప్రాణాన్ని కాపాడతారో, వారు మానవాళి మొత్తాన్ని కాపాడినట్లే.” (ఖురాన్ 5:32)

మసీదు వరదలు మరియు ఇతర ప్రకృతి వైపరీత్యాల సమయంలో సహాయ కేంద్రం:

వరదలు మరియు ఇతర ప్రకృతి వైపరీత్యాల సమయంలో భారతదేశంలోని అనేక ప్రాంతాలలో, మసీదులు ఆహారం, బట్టలు, మందులు మరియు ఇతర నిత్యావసరాల సేకరణ మరియు పంపిణీ కేంద్రాలుగా ఉపయోగపడతాయి. వంటగది ఉన్న మసీదు నిరాశ్రయులైన కుటుంబాలకు ఆహారం అందించగలదు. దాని గదులు తాత్కాలిక ఆశ్రయం కల్పించగలవు. దానిలోని స్వచ్ఛంద సేవకులు వృద్ధులకు, పిల్లలకు మరియు ఆశ్రయం లేని వారికి సహాయం చేయగలరు.

మసీదు విద్యా కేంద్రం:

నాణ్యమైన విద్యను పొందడానికి పిల్లలు ఇబ్బంది పడే సమాజాలలో, మసీదు పాఠశాల తర్వాత సరసమైన లేదా ఉచిత తరగతులను అందించగలదు. పదవీ విరమణ చేసిన ఉపాధ్యాయులు, కళాశాల విద్యార్థులు మరియు వృత్తి నిపుణులు గణితం, సైన్స్, భాషలు, కంప్యూటర్ సైన్స్ బోధించడానికి, మరియు పోటీ పరీక్షలకు కోచింగ్ ఇవ్వడానికి తమ సమయాన్ని స్వచ్ఛందంగా కేటాయించవచ్చు. విద్యాభ్యాసంతో పాటు, పిల్లలు నిజాయితీ, క్రమశిక్షణ, కరుణ మరియు బాధ్యతలను నేర్చుకోగలరు.

విద్యను మత జీవితానికి వెలుపల ఉన్న విషయంగా చూడకూడదు. ఖురాన్‌లో అవతరించిన మొదటి ఆజ్ఞ: “సృష్టించిన మీ ప్రభువు పేరుతో చదవండి.” (ఖురాన్ 96:1)

ఒక మసీదు ఒక బిడ్డకు కష్టమైన గణిత సమస్యను అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడినా, ఒక విద్యార్థికి ఉన్నత విద్య వైపు మార్గనిర్దేశం చేసినా లేదా ఒక యువకుడు ఉపయోగకరమైన నైపుణ్యాన్ని పెంపొందించుకోవడానికి సహాయపడినా, అది మొత్తం సమాజం యొక్క బలానికి దోహదపడుతుంది.

ఇంకా మసీదు కౌన్సెలింగ్ మరియు కుటుంబ సహాయక సమావేశాలు, యువతకు వృత్తి మార్గదర్శనం, నిరుపేదలకు ఆహార పంపిణీ, వితంతువులు మరియు వృద్ధులకు మద్దతు, ఆరోగ్య శిబిరాలు, పర్యావరణ పరిరక్షణ కార్యక్రమాలు, విపత్తుల సన్నద్ధతా కార్యక్రమాలు మరియు ఆర్థికంగా ఇబ్బందులు పడుతున్న ప్రజలకు సహాయం.

ఖురాన్ ఇలా చెబుతోంది: “మంచితనం మరియు సత్కార్యాలలో సహకరించండి.” (ఖురాన్ 5:2)

మసీదు ద్వారాలు కేవలం ప్రార్థనా మందిరం వైపే కాకుండా, సమాజం వైపు కూడా దారితీయాలి.

ఒక మసీదు నిశ్చయంగా అల్లాహ్ ముందు ఎలా నిలబడాలో మనకు నేర్పాలి. కానీ అది ఒకరికొకరు తోడుగా ఎలా నిలబడాలో కూడా మనకు నేర్పగలదు.

నమాజ్ మసీదుకు గుండెకాయ వంటిది. కానీ కరుణ, జ్ఞానం, సేవ మరియు సామాజిక బాధ్యత ఆ గుండెకాయకు మరింత విస్తృత పరిధిని ఇవ్వగలవు.

ఒక మసీదు కేవలం మనం సందర్శించే ప్రదేశంగా ఉండకూడదు. అది ప్రపంచంలోకి మంచితనాన్ని పంపే ప్రదేశంగా ఉండాలి.

 

 

అబ్బాసిద్ ఖలిఫాత్ రాజమాత : షఘాబ్ Queen Mother of the Abbasid Caliphate-Shaghab

 

9వ శతాబ్దం ఉత్తరార్థంలో, సుమారు క్రీ.శ. 880 ప్రాంతంలో, బైజాంటైన్ సామ్రాజ్యంలో జన్మించిన షఘాబ్ అనే ఒక అసాధారణ బాలిక పరిస్థితుల కారణంగా బానిసగా మారింది. ఆ తర్వాత షఘాబ్ ను బాగ్దాద్‌లోని బానిసల మార్కెట్‌లో అమ్మేశారు; అప్పట్లో బాగ్దాద్ అబ్బాసిద్ ఖలీఫా రాజ్యానికి రాజధానిగా మరియు బానిసల వ్యాపారానికి అతిపెద్ద కేంద్రాలలో ఒకటిగా ఉండేది.

బానిస గా రాజభవనానికి వచ్చినప్పుడు, షఘాబ్ స్వభావం చాలా తిరుగుబాటు ధోరణితో మరియు మొండిగా ఉండేది. రాజభవనంలోని కఠినమైన నియమాలను పాటించడానికి నిరాకరించేది మరియు తన పట్టుదల నెరవేరే వరకు విశ్రమించేది కాదు.

షఘాబ్ ప్రవర్తనను చూసి, నాటి ఖలీఫా అల్-ముతదిద్ షఘాబ్ కు హాస్యాస్పదంగా మరియు వ్యంగ్యంగా "షఘాబ్" అని పేరు పెట్టారు. అరబిక్ భాషలో షఘాబ్ అనగా "అల్లకల్లోలం సృష్టించేవారు" లేదా "కోలాహలం కలిగించేవారు" అని అర్థం.

క్రీ.శ. 895లో, షఘాబ్,  ఖలీఫా అల్-ముతదిద్ కుమారుడైన జాఫర్‌కు (భవిష్యత్తులో ఖలీఫా అల్-ముక్తదిర్ అయిన వ్యక్తికి) జన్మనిచ్చింది. కుమారుడి జననం తర్వాత, షఘాబ్‌కు 'ఉమ్ వలద్' (Umm Walad) హోదా లభించింది; ఇది తన యజమానికి బిడ్డను కన్న మహిళా బానిసకు సాంప్రదాయకంగా ఇచ్చే హోదా.

క్రీ.శ. 902లో, ఖలీఫా అల్-ముతదిద్ తీవ్ర అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు; చివరికి, క్రీ.శ. 902 ఏప్రిల్ 5న బాగ్దాద్‌లో మరణించాడు.ఖలీఫా మరణం తర్వాత, అల్-ముతదిద్ పెద్ద కుమారుడు మరియు షఘాబ్ సవతి కుమారుడైన అల్-ముక్తఫీ తదుపరి ఖలీఫాగా బాధ్యతలు చేపట్టాడు. అయితే, కేవలం ఆరేళ్ల తర్వాత, క్రీ.శ. 908లో, అనారోగ్యానికి గురై అల్-ముక్తఫీ అకస్మాత్తుగా మరణించాడు. అప్పటికి కేవలం 13 ఏళ్ల వయసున్న జాఫర్ వారసుడిగా ప్రకటించబడి, ఖలీఫా అయ్యాడు.

13 ఏళ్ల వయసులో జాఫర్ ఖలీఫా అయినప్పుడు, జాఫర్ కి పరిపాలనపై ఏమాత్రం అనుభవం లేదు మరియు ఆ వ్యవహారాలపై పెద్దగా ఆసక్తి కూడా ఉండేది కాదు. అప్పుడే జాఫర్ తల్లి, రాజమాత షఘాబ్, అధికారాలను   తన చేతుల్లోకి తీసుకుంది.

అబ్బాసిడ్ సామ్రాజ్య వ్యవస్థ ప్రకారం, ప్రభుత్వం బహిరంగ కార్యాలయాల నుండి నడిచేది; అక్కడ పురుష మంత్రులు మరియు అధికారులు రాజ్య వ్యవహారాలను నిర్వహించేవారు. రాజమాత షఘాబ్ ఈ విధానాన్ని పూర్తిగా మార్చివేసింది.

రాజ్యానికి సంబంధించిన ముఖ్యమైన విషయాలపై అనుమతి కోరడానికి వజీర్ (ప్రధాన మంత్రి), ఆస్థాన అధికారులు మరియు విదేశీ రాయబారులు బహిరంగ ప్రభుత్వ కార్యాలయాలకు వెళ్లే బదులు, హరేమ్‌కు (రాజ అంతఃపుర స్త్రీల విభాగానికి) రావాల్సి వచ్చేది.

రాజమాత షఘాబ్ రాజభవనం లోపల 'దివాన్-అల్-సయ్యిదా' (మహిళా విభాగం లేదా 'ది బ్యూరో ఆఫ్ ది లేడీ') అనే స్వతంత్ర పరిపాలనా విభాగాన్ని ఏర్పాటు చేసింది. ఈ విభాగం పూర్తిగా షఘాబ్‌కు విధేయులైన మహిళలు మరియు మహిళా బానిసలచే నిర్వహించబడేది.

ధూమల్ అల్-ఖహ్రామన్ రాజ మాత షఘాబ్ యొక్క అత్యంత విశ్వసనీయ, తెలివైన మరియు కఠినమైన మనస్తత్వం గల సహాయకురాలు.

రాజమాత  షఘాబ్ తన 13 ఏళ్ల కుమారుడైన ఖలీఫా అల్-ముక్తదిర్ పేరు మీద పరిపాలనను తన నియంత్రణలోకి తీసుకున్నప్పుడు, ఆమె రాజభవనం యొక్క అంతర్గత వ్యవహారాలు మరియు భద్రతను నిర్వహించే బాధ్యతను ధూమల్‌కు అప్పగించారు. ధూమల్ తన కఠినమైన క్రమశిక్షణకు మరియు నిర్భయ స్వభావానికి ప్రసిద్ధి చెందారు.

క్రీ.శ. 918లో, రాజ మాత  షఘాబ్,  ధూమల్‌ను దివాన్-అల్-మజాలిమ్ లేదా ప్రధాన న్యాయమూర్తికి అధిపతిగా నియమించారు.మజాలిస్ అల్-మజాలిమ్ ఆ కాలంలోని అత్యున్నత న్యాయస్థానం లేదా వివాద పరిష్కార విభాగం. ఇక్కడ సామాన్య ప్రజలు ఉన్నతాధికారులు, అవినీతి మంత్రులు మరియు శక్తివంతమైన వ్యక్తులపై తమ ఫిర్యాదులను నేరుగా తీసుకురావచ్చు.

ధూమల్‌ ఏదైనా అధికారిక ప్రభుత్వ పత్రంపై గానీ లేదా ఒక ఫిర్యాదుపై గానీ సంతకం చేస్తే, అది ఒక రాజ శాసనంగా మారిపోయేది. దానిని వజీర్ (ప్రధానమంత్రి) కూడా తక్షణమే అమలు చేయవలసి వచ్చేది.

ధుమాల్ న్యాయపరమైన ప్రక్రియలను చాలా సరళతరం చేశారు, దీనివల్ల పేద ప్రజలు, ముఖ్యంగా మహిళలు, చాలా వేగంగా న్యాయం పొందగలిగారు.

రాజ మాత షఘాబ్ బాగ్దాద్‌లో ఆ కాలపు గొప్ప వైద్యులలో ఒకరైన సినన్ ఇబ్న్ థాబిత్ పర్యవేక్షణలో ఒక పెద్ద మరియు ఆధునిక ఆసుపత్రిని స్థాపించారు. ఆసుపత్రి నిర్వహణకు అయ్యే ఖర్చునంతటినీ షఘాబ్ స్వయంగా భరించారు.

మక్కా మరియు మదీనాకు వెళ్లే హజ్ యాత్రికుల ప్రయాణ మార్గాలను సురక్షితం చేయడానికి, షఘాబ్ ప్రత్యేక తనిఖీ కేంద్రాలను ఏర్పాటు చేయడంతో పాటు ఆ మార్గాల్లో బావులను తవ్వించారు. ఈ చర్యలు ప్రజల దృష్టిలో ఆమెకు దయగల మరియు సంక్షేమ-ఆధారిత పాలకురాలిగా మంచి గుర్తింపును తెచ్చిపెట్టాయి.

క్వీన్ మదర్ షఘాబ్ దాదాపు 24 సంవత్సరాల పాటు రాజ్యంలో బలమైన ప్రభావాన్ని చూపారు.

క్రీ.శ. 932లో, సైన్యాధిపతి మునిస్ తన సైన్యంతో తిరుగుబాటు చేసి బాగ్దాద్‌లోని రాజభవనాన్ని ముట్టడించాడు. ఈ సంఘర్షణలో ఖలీఫా అల్-ముక్తదిర్ మరణించాడు.

ఖలీఫా మరణం తర్వాత, తిరుగుబాటుదారులు షఘాబ్ సవతి కుమారుడైన అల్-కాహిర్‌ను కొత్త ఖలీఫాగా ప్రకటించారు. అధికారంలోకి రాగానే, అల్-కాహిర్ రాజమాత షఘాబ్ మరియు ఆమె పూర్వపు సహచరులను అరెస్టు చేయించి, వారిని జైలులో బంధించాడు.

అల్-కాహిర్ విధించిన క్రూరమైన హింసను మరియు అమానవీయమైన జైలు పరిస్థితులను అనుభవించిన తర్వాత, రాజ మాత /క్వీన్ మదర్ షఘాబ్ క్రీ.శ. 933లో మరణించారు.

రాజమాత షఘాబ్ మరణంతో అబ్బాసిద్ ఖలీఫా సామ్రాజ్య చరిత్రలో ఒక కీలక అధ్యాయం ముగిసింది; రాజభవనంలో ఉంటూనే ప్రపంచంలోని అత్యంత శక్తివంతమైన ముస్లిం సామ్రాజ్యాలలో ఒకదాని భవితవ్యాన్ని ప్రభావితం చేయగలిగిన మహిళల కాలం అది.