పశ్చిమ బెంగాల్ అసెంబ్లీలో ముస్లింలకు తగిన ప్రాతినిధ్యంలేదు: ఒక అధ్యయనం Muslims underrepresented in West Bengal Assembly: Study

 

న్యూఢిల్లీ –

అమర్త్య సేన్ రీసెర్చ్ సెంటర్ మరియు 'ప్రతీచి' సంస్థల ప్రోగ్రామ్ డైరెక్టర్ అయిన సాబిర్ అహ్మద్, అలాగే 'సబార్ ఇన్‌స్టిట్యూట్'కు చెందిన ఆషిన్ చక్రవర్తి సంయుక్తంగా నిర్వహించిన “పదిహేడవ పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభలో వైవిధ్యం మరియు ప్రాతినిధ్యం: లింగ మరియు సామాజిక వర్గాల ఉనికిపై ఒక విశ్లేషణ” అధ్యయనం ప్రకారం, పశ్చిమ బెంగాల్‌లో మహిళలు మరియు ముస్లింలు అధికార పీఠాలను అధిరోహించిన సందర్భాలు చాలా అరుదు.

2011 నాటి చివరి జనాభా లెక్కల ప్రకారం, పశ్చిమ బెంగాల్‌లో దాదాపు 2.50 కోట్ల మంది ముస్లింలు నివసిస్తున్నారు; ఇది రాష్ట్ర మొత్తం జనాభా అయిన 10.6 కోట్లలో సుమారు 27% వాటాను కలిగి ఉంది.భారతదేశంలోని రాష్ట్రాలన్నింటిలోనూ, ఉత్తరప్రదేశ్‌ తర్వాత ముస్లిం జనాభా అత్యధికంగా ఉన్న రెండవ రాష్ట్రం పశ్చిమ బెంగాల్.

అయినా పశ్చిమ బెంగాల్‌, రాష్ట్ర అసెంబ్లీలో ముస్లింల ప్రాతినిధ్యం తగినంతగా లేకపోవడం గమనార్హం. రాష్ట్ర జనాభాలో ముస్లిములు 27% వాటాకలిగి ఉన్నప్పటికీ అసెంబ్లీకి ఎన్నికయ్యే ముస్లిం రాజకీయ నాయకుల సంఖ్య మాత్రం తక్కువగానే ఉంది.

2021 అసెంబ్లీ ఎన్నికల్లో పశ్చిమ బెంగాల్ నుండి 44 మంది ముస్లిం ఎమ్మెల్యేలు ఎన్నికయ్యారు; ఎన్నికైన మొత్తం ఎమ్మెల్యేలలో వీరి వాటా కేవలం 15% మాత్రమే.

రాష్ట్ర శాసనసభ కమిటీల లోపల ఈ అంతరాలు మరింత గణనీయంగా ఉన్నాయని వెల్లడిస్తోంది. ముస్లింలకు శాసనసభ్యులుగానూ, ముఖ్యమైన కమిటీల అధిపతులుగానూ ఇప్పటికీ సరైన ప్రాతినిధ్యం లభించడం లేదు.

వివిధ కమిటీలలోని కీలక పదవులలో ముస్లింలు కేవలం 14.8% వాటాను మాత్రమే కలిగి ఉన్నారు. మైనారిటీ వ్యవహారాల స్థాయీ సంఘాన్ని (Standing Committee on Minority Affairs)—అందులో సహజంగానే మైనారిటీ వర్గాల సభ్యులే ఎక్కువగా ఉంటారు కాబట్టి—ఈ లెక్క నుండి మినహాయిస్తే, ముస్లింల వాటా మరింత తగ్గి 14.4%కి చేరుకుంటుంది.పశ్చిమ బెంగాల్ రాష్ట్రంలోని 12 జిల్లాల్లో ముస్లింల ప్రాతినిధ్యం తగినంతగా లేదని సూచిస్తోంది.

పశ్చిమ బెంగాల్ రాజకీయాల్లో, ముస్లిములకు తగినంత ప్రాతినిధ్యం లభించని ధోరణి దశాబ్దాలుగా కొనసాగుతోంది. 2011లో, ఎమ్మెల్యేలలో ముస్లింల వాటా 20.4% ఉండగా, 2021 నాటికి ఆ సంఖ్య 14.7 శాతానికి పడిపోయింది; ఇది వారి జనాభా నిష్పత్తితో పోలిస్తే 12 శాతానికి పైగా వ్యత్యాసాన్ని సూచిస్తుంది.

ఈ అధ్యయనం ప్రకారం, పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభలో షెడ్యూల్డ్ కులాలు (SCs) మరియు షెడ్యూల్డ్ తెగలకు (STs) మెరుగైన ప్రాతినిధ్యం లభించింది. రాష్ట్ర అసెంబ్లీలో వారి ప్రాతినిధ్యం ఇప్పుడు వారి జనాభా నిష్పత్తికి దాదాపు సమానంగా లేదా అంతకంటే ఎక్కువగా ఉంది.

2021లో, SC మరియు ST ఎమ్మెల్యేల వాటా అసెంబ్లీలో 34.2%గా నమోదైంది; ఇది వారు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న జనాభా నిష్పత్తి అయిన 29.3% కంటే ఎక్కువ.

అయితే, వివిధ కమిటీల అధ్యక్ష స్థానాల్లో సామాజిక వర్గాల ప్రాతినిధ్యం మాత్రం అసమతుల్యంగా ఉంది. కమిటీ అధ్యక్ష స్థానాల్లో ముస్లింలు 18.4% వాటాను కలిగి ఉండగా, ప్రస్తుతం ST వర్గానికి చెందిన అధ్యక్షులు ఎవరూ లేరు. పాఠశాల విద్యకు సంబంధించిన స్థాయీ సంఘంలో (Standing Committee on School Education) ముస్లింల ప్రాతినిధ్యం పూర్తిగా శూన్యం.

పశ్చిమ బెంగాల్ రాజకీయాల్లో మహిళల ప్రాముఖ్యత ఇటీవలి సంవత్సరాలలో గణనీయంగా పెరిగినప్పటికీ, కీలక విధాన నిర్ణయాలు చర్చించే అత్యున్నత స్థాయి కమిటీలలో వారికి అర్థవంతమైన భాగస్వామ్యం లభించలేదు. ప్రభుత్వంలో ఆర్థిక, ప్రణాళిక; ఉన్నత విద్య; పాఠశాల విద్య వంటి అనేక కమిటీలు ఉన్నాయి, కానీ వాటిలో ఒక్క మహిళ కూడా సభ్యురాలిగా లేరు. 

2021లో, రాష్ట్ర జనాభాలో మహిళల వాటాకు, అసెంబ్లీలో మహిళా సభ్యుల సంఖ్యకు మధ్య వ్యత్యాసం 36 శాతం పాయింట్లుగా ఉందని అధ్యయనం వెల్లడించింది.

 

ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్ యొక్క ముస్లిం వకీల్ ఖాజీ హైదర్ Chhatrapati Shivaji Maharaj's Muslim Vakil Qazi Haider

 

 

 

పూణే

మరాఠా యోధరాజు ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్, అన్ని కులాలు మరియు మతాలకు చెందిన ప్రజలను ఏకం చేసి స్వరాజ్యాన్ని ఆవిష్కరించారు. శివాజీ 'అష్ట ప్రధాన్' (ఎనిమిది మంది మంత్రుల మండలి) మరియు పరిపాలనా వ్యవస్థలో ఖాజీ హైదర్ వంటి అనేక మంది విశ్వాసపాత్రులైన ముస్లింలు భాగస్వాములయ్యారు.

ఖాజీ హైదర్, ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్‌కు 'పారస్నిస్' (పర్షియన్ కార్యదర్శి)గా మరియు అత్యంత విశ్వసనీయమైన 'వకీల్' (దూత/న్యాయవాది/ మున్షీ)గా వ్యవహరించారు. ఖాజీ హైదర్, ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్‌ పరిపాలనలో న్యాయవాదిగా, రాయబారిగా సేవలందించారు.

స్వరాజ్యపు రహస్య వ్యవహారాలు మరియు దౌత్యపరమైన సంప్రదింపులలో ఖాజీ హైదర్ కీలక పాత్ర పోషించారు.ఔరంగజేబు ఆస్థానానికి సంబంధించిన పర్షియన్ పత్రాలలో కూడా ఖాజీ హైదర్ ప్రస్తావన ఉంది. ఆ తర్వాత ఖాజీ హైదర్ మొఘల్ సేవలో కూడా పనిచేశారు. శివాజీ మహారాజ్ మరణం (1680) తరువాత, ఖాజీ హైదర్ 1683లో మొఘల్ సేవలో చేరారు మరియు ఔరంగజేబు ఆస్థానంలో ప్రధాన న్యాయమూర్తి కూడా అయ్యారు.

శివాజీ మహారాజ్ సైన్యంలోని 10 మంది ముస్లిం నాయకుల జాబితాలో ఖాజీ హైదర్‌ ఒకరు. ఖాజీ హైదర్ మరియు మదారీ మెహతర్ (ఆగ్రా నుండి తప్పించుకోవడానికి శివాజీకి సహాయం చేసినవారు) శివాజీ మహారాజ్ బృందంలోని ప్రముఖ ముస్లింలలో ఉన్నారు.

శివాజీ మహారాజ్ స్వయంగా తన 'మహజర్' (చట్టపరమైన పత్రం)లో ఖాజీ హైదర్‌ను 'ఇజ్జత్ మహబ్ ఖాజీ హైదర్ పారస్నిస్' అని సంబోధించారు. పురందర్ ఒప్పందం విషయంలోనైనా లేదా సల్హేర్ సమస్య విషయంలోనైనా, మహారాజ్ తన వకీల్‌గా ఖాజీ హైదర్‌కు బాధ్యతలను అప్పగించారు. ఖాజీ హైదర్‌, సూఫీ ఖాద్రీ సంప్రదాయానికి చెందినవారు కావడంతో, కొన్ని చోట్ల ఆయనను 'ఖాజీ హైదర్ అలీ ఖాద్రీ' అని కూడా ప్రస్తావిస్తారు.

శివాజీ మహారాజ్ మరణించిన ఒకటి లేదా రెండు సంవత్సరాల తర్వాతే, పూణేలోని 'పార్వతి' ప్రాంతంలో ఖాజీ హైదర్ కన్నుమూశారు.

ఖాజీ హైదర్ మరణానంతరం, ఛత్రపతి శంభాజీ మహారాజ్ 1682 ఫిబ్రవరి 12న ఖాజీ హైదర్ కుటుంబానికి ఒక లేఖను పంపారు.  ఆ లేఖలో ఇలా ఉంది: "ఖాజీ హైదర్ మా తండ్రిగారికి (ఛత్రపతి శివాజీ మహారాజ్‌కు) అత్యంత విశ్వాసపాత్రుడైన, నమ్మకమైన సేవకుడు. ఆయనే నాకు పర్షియన్ భాషను నేర్పించారు; ఆ జ్ఞాపకాలను నేను నేటికీ ఎంతో ఆదరిస్తాను."

శంభాజీ మహారాజ్‌కు 16 భాషలు వచ్చేవని, శంభాజీ మహారాజ్‌ తన ప్రాథమిక విద్యాభ్యాసాన్ని పర్షియన్ భాషలో ఖాజీ హైదర్ వద్దే పొందారని ఆ లేఖలో ప్రస్తావించబడింది.

ఖాజీ హైదర్ కు ఇబ్రహీం, ఇస్మాయిల్, అబ్దుల్ వహాబ్, అబ్దుల్లా మరియు మహమూద్ అనే ఐదుగురు సోదరులు ఉండేవారు. వారందరూ న్యాయ సంబంధిత విధుల్లో నిమగ్నమై ఉండేవారు. పూణేలోని దేశపాండే మరియు కులకర్ణి రికార్డులలో ఖాజీ ఇస్మాయిల్ మరియు ఖాజీ ఇబ్రహీం పేర్లు నేటికీ కనిపిస్తాయి.

పేష్వా రికార్డుల ప్రకారం, ఖాజీ హైదర్ కుమారుడైన ఖాజీ ముజీబ్ సాహెబ్ మరియు మనవడైన ఖాజీ హబీబుల్లా కూడా ప్రభుత్వ సేవలో ఉండేవారు. 1707వ సంవత్సరం వరకు ఖాజీ హైదర్ కుటుంబానికి సంబంధించిన రికార్డులు రాయగడ్ కోటలో లభిస్తాయి; ఇది మరాఠా సామ్రాజ్యం పట్ల ఖాజీ హైదర్ కుటుంబానికి ఉన్న అచంచలమైన విశ్వాసాన్ని ప్రతిబింబిస్థాయి.

కాలక్రమేణా, ఖాజీ హైదర్ కుటుంబం న్యాయ సంబంధిత విధులను విడిచిపెట్టి, పోలీసు శాఖలో ప్రవేశించింది. ఈ కుటుంబం నుండి పోలీసు శాఖలో సుబేదార్‌గా బాధ్యతలు చేపట్టిన మొట్టమొదటి వ్యక్తి ఖాజీ షేక్ నిజాం. ఆయన బ్రిటిష్ వారి ఆధ్వర్యంలో 50 మంది పోలీసులతో కూడిన మొదటి దళానికి నాయకత్వం వహించారు. అప్పటి నుండి నేటి వరకు, ఈ కుటుంబం వరుసగా 5 తరాలుగా పోలీసు దళంలో సేవలందిస్తోంది.

ఖాజీ హైదర్ వంశస్తుల  విజయాలు 'మహజర్ - మహారాష్ట్ర చరిత్ర పత్రాలు' వంటి పుస్తకాలలో కీర్తించబడ్డాయి.

 

 

హరిత(గ్రీన్) ఖిలాఫత్: భూమి యొక్క సంరక్షకత్వం The green Khilafah: Stewardship of the Earth

 

ఇస్లామిక్ ఆలోచనా విధానంలో ఒక శక్తివంతమైన భావన ఖిలాఫత్ భావన, అంటే భూమికి సంరక్షకుడిగా మానవుని పాత్ర. యజమానిగా కాదు, విజేతగా కాదు, కానీ సమతుల్యత, న్యాయం మరియు బాధ్యతలతో అప్పగించబడిన ఒక సంరక్షకుడిగా.

"హరిత ఖిలాఫత్" అని పిలవబడే భావన విశ్వాసాన్ని మరియు మనం నివసించే ప్రపంచాన్ని రెండింటినీ గౌరవించే ఒక జీవన విధానం.

ఖురాన్ భూమిని ఒక వనరుగా కాకుండా, ఒక అమానత్ (నమ్మకం)గా చూపిస్తుంది. మానవాళిని ఖలీఫాగా—అంటే భూమి యొక్క సమతుల్యతను కాపాడే బాధ్యతతో ఇక్కడ ఉంచబడిన ఒక ప్రతినిధిగా దివ్య ఖురాన్ లో వర్ణించారు. ఈ సమతుల్యత (మీజాన్) సృష్టి అంతటా వ్యాపించి ఉన్న ఒక సూత్రం. గ్రహాల కక్ష్యల నుండి వర్ష చక్రం వరకు, ప్రతిదీ సామరస్యంగా ఉంటుంది.

మానవులు మితిమీరిన వినియోగం, దురాశ లేదా నిర్లక్ష్యం ద్వారా ఈ సమతుల్యతకు భంగం కలిగించినప్పుడు, దాని పర్యవసానాలు పర్యావరణ వ్యవస్థలు, సమాజాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక శ్రేయస్సుపై కూడా ప్రభావం చూపుతాయి.

హరిత ఖిలాఫత్ దృక్పథం మార్పుతో ప్రారంభమవుతుంది. ప్రకృతిని మన నుండి వేరుగా ఉన్నదిగా కాకుండా, దైవిక జ్ఞానానికి ప్రతిబింబమైన ఒక సంకేతంగా (ఆయత్) చూడమని అది మనల్ని కోరుతుంది. చెట్టు కేవలం కలప మాత్రమే కాదు; అది ఎదుగుదల, సహనం మరియు జీవనాధారానికి సజీవ నిదర్శనం. నీరు సమస్త జీవరాశికి మూలంగా వర్ణించబడింది. జంతువులను కూడా సంరక్షణ మరియు గౌరవానికి అర్హమైనవిగా పేర్కొంటారు. ఈ దృక్పథం పాతుకుపోయినప్పుడు, పర్యావరణ బాధ్యత అనేది ఒక విశ్వాస కార్యంగా మారుతుంది.

ఇస్లామిక్ నాగరికత లో ఈ అవగాహనను ఎల్లప్పుడూ ముఖ్యమైన మార్గాలలో ప్రతిబింబించింది. తోటలు ఆధిపత్యానికి కాకుండా, ధ్యానం మరియు సామరస్యానికి నిలయాలుగా ఉద్దేశించబడ్డాయి. నీటి వ్యవస్థలు జాగ్రత్తగా నిర్వహించబడ్డాయి. ఆరాధన కార్యక్రమాలలో కూడా మితత్వాన్ని నొక్కి చెప్పారు. నీటి సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొంటున్న ప్రపంచంలో, ఉధృతంగా ప్రవహించే నది ఒడ్డున వజూ (శుద్ధి) చేసుకుంటున్నప్పుడు కూడా నీటిని వృధా చేయవద్దని ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) హెచ్చరించారు.

అయితే, ఇప్పుడు వినియోగ సంస్కృతి కారణంగా మితిమీరినతనం సర్వసాధారణమైపోయింది. అజాగ్రత్త వినియోగం, అధిక శక్తి వాడకం, మరియు ప్లాస్టిక్ వ్యర్థాలు సర్వసాధారణం అవుతున్నాయి. చాలా సందర్భాలలో, పర్యావరణానికి జరిగే హాని నిర్లక్ష్యం వల్ల, అంటే ఆలోచించకుండా పదేపదే చేసే చిన్న చిన్న పనుల వల్ల జరుగుతుంది.

హరిత ఖిలాఫత్ అనే భావన వ్యర్థాలను తగ్గించడం, నీటిని సంరక్షించడం, సుస్థిరమైన ఉత్పత్తులను ఎంచుకోవడం, మరియు వినియోగం పట్ల శ్రద్ధ వహించడం పట్ల శ్రద్ద చూపుతుంది. ఒక చెట్టును నాటడం, నైతిక విలువలు పాటించే వ్యాపారాలకు మద్దతు ఇవ్వడం, లేదా అనవసరమైన ఆడంబరాలకు దూరంగా ఉండటం వంటివి సరైన ఉద్దేశంతో చేసినప్పుడు ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటాయి.

పర్యావరణ నైతిక విలువలను చర్చించే ప్రసంగాలు, పునరుత్పాదక శక్తితో నడిచే ప్రార్థనా మందిరాలు, మరియు సుస్థిరత, పరిశుభ్రతకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే పరిసర ప్రాంత ప్రాజెక్టులను ఊహించుకోండి. ఇవి జవాబుదారీతనం మరియు సమతుల్యతను కోరే విశ్వాసానికి వాస్తవ ప్రపంచ నిదర్శనాలు.

పర్యావరణ క్షీణత తరచుగా మన అంతర్గత అసమతుల్యతను ప్రతిబింబిస్తుంది. హరిత ఖిలాఫత్ కేవలం గ్రహాన్ని రక్షించడం గురించి మాత్రమే కాదు; అది మనలో మనం సామరస్యాన్ని పునరుద్ధరించుకోవడం గురించి మరియు సంయమనం, కృతజ్ఞత, మరియు వినయం నేర్చుకోవడం గురించి తెల్పుతుంది.

భూమిని సంరక్షించడం అనేది కేవలం మనుగడకు అవసరం మాత్రమే కాదని, అది ఒక నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక కర్తవ్యం అని మనకు గుర్తు చేస్తుంది. ఇది పర్యావరణ పరిరక్షణ చర్యను కేవలం ఒక బాధ్యత నుండి ఆరాధనగా మారుస్తుంది.హరిత ఖిలాఫత్ మనల్ని అపరాధభావంతోనో, నిరాశతోనో కాకుండా, బాధ్యత మరియు ఆశతో స్పందించమని పిలుస్తుంది.

 

భారతీయ ముస్లింలకు, కాంగ్రెస్‌కు మధ్య సంబంధం The Relationship between the Indian Muslims &the Congress

 

భారతీయ ముస్లింలు ఎల్లప్పుడూ కాంగ్రెస్‌కు మద్దతు ఇచ్చారనే భావన పూర్తిగా తప్పు మరియు అవాస్తవం. స్వాతంత్ర్యానికి ముందే ముస్లింలు కాంగ్రెస్‌ను వ్యతిరేకించారు. స్వాతంత్ర్యం తర్వాత కాశ్మీర్ మినహా, అత్యధిక ముస్లిం జనాభా ఉన్న కేరళలో మొదటి కాంగ్రెసేతర ప్రభుత్వం గెలిచింది. దీని తర్వాత, అత్యధిక ముస్లిం జనాభా ఉన్న పశ్చిమ బెంగాల్ కాంగ్రెస్ చేజారిపోయింది.

యూపీలో చరణ్ సింగ్, బీహార్‌లో కర్పూరి ఠాకూర్ మొదలైన వారికి ముస్లింల పూర్తి మద్దతు లభించింది. ముస్లింలు 1977 నాటి జనతా పార్టీకి, ఆ తర్వాత వి.పి. సింగ్‌కు మద్దతు ఇచ్చారు. 1980లలో ముస్లింలు అన్నిచోట్లా ప్రాంతీయ పార్టీలకు అండగా నిలిచి, ఉత్తర భారతదేశం నుండి కాంగ్రెస్‌ను అంతం చేయడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు.

నిజానికి, NDA-1 హయాంలో బీజేపీ ఎదుగుదల తర్వాత ముస్లింలు కాంగ్రెస్ వైపు మొగ్గు చూపడం ప్రారంభించారు, కానీ అవకాశం దొరికినప్పుడల్లా ముస్లింలు కాంగ్రెసేతర పార్టీలకే ఓటు వేశారు: ఎస్పీ, బీఎస్పీ, ఆర్జేడీ, జేడీయూ, టీఎంసీ మొదలైనవి.

దీని అర్థం కాంగ్రెస్‌కు ముస్లింల నుండి సున్నా ఓట్లు వచ్చాయని కాదు, కానీ 1990ల చివర వరకు అధిక శాతం ముస్లింలు ఎప్పుడూ కాంగ్రెస్‌ను వ్యతిరేకించారు మరియు వారు ఇప్పటికీ ప్రాంతీయ ప్రత్యామ్నాయాలనే ఇష్టపడుతున్నారు.

విద్య ద్వారా తష్లిమ నష్రిన్ మత సామరస్యానికి ప్రతీకగా నిలిచారు Thashlima Nashrin Became a Symbol of Communal Harmony Through Education

 

 

మదురైకి చెందిన దివ్యాంగురాలైన తష్లిమ నష్రిన్, తమిళనాడు యొక్క 'ఇల్లం తేడి కల్వి' పథకం కింద గ్రామ పిల్లలకు బోధించడానికి స్వచ్ఛంద సేవకురాలిగా పనిచేస్తున్నారు. మురుగన్ ఆలయంలో తరగతులు నిర్వహిస్తూ, మత భేదాలకు అతీతంగా విద్య, మానవత్వం నిలుస్తాయని నిరూపిస్తూ, సాంఘిక సామరస్యానికి ప్రతీకగా తష్లిమ నష్రిన్ నిలిచారు.

తమిళనాడులోని మదురై జిల్లా, మున్నమలైపట్టి గ్రామానికి చెందిన దివ్యాంగురాలు అయిన  తష్లిమ నష్రిన్‌ ఒక సాధారణ ముస్లిం కుటుంబానికి చెందినవారు. తష్లిమ నష్రిన్‌ శారీరక సవాళ్లు ఉన్నప్పటికీ, చరిత్రలో బ్యాచిలర్ డిగ్రీని విజయవంతంగా పూర్తి చేశారు.

కోవిడ్-19 మహమ్మారి సమయంలో పాఠశాలలు మూతపడటంతో, 1 నుండి 8వ తరగతి విద్యార్థులు తమ చదువులో ఏర్పడే అంతరాన్ని పూడ్చేందుకు, పిల్లలు తమ వయసుకు తగిన ప్రాథమిక నైపుణ్యాలను తిరిగి నేర్చుకునేలా తమిళనాడు ప్రభుత్వం “ఇల్లం తేడి కల్వి” (“మీ ఇంటి వద్దకే విద్య”) పథకాన్ని ప్రారంభించింది.

“ఇల్లం తేడి కల్వి” పథకం కింద, రెగ్యులర్ ఉపాధ్యాయులను నియమించకుండా, ప్రభుత్వం స్థానిక వాలంటీర్లను భాగస్వాములను చేసింది. తద్వారా పిల్లలు వారితో సులభంగా అనుసంధానమై తమ చదువును కొనసాగించగలిగారు. ఈ తరగతులు పాఠశాల భవనాలలో కాకుండా, పిల్లల ఇళ్లకు సమీపంలో దేవాలయాలు, కమ్యూనిటీ సెంటర్లు లేదా బహిరంగ మైదానాలు వంటి ప్రజా ప్రదేశాలలో నిర్వహించబడతాయి.

తమిళనాడు ప్రభుత్వం ఈ పథకాన్ని ప్రారంభించినప్పుడు, తష్లిమ ఈ కార్యక్రమంలో వాలంటీర్‌గా దరఖాస్తు చేసుకుని, తన గ్రామంలోని స్థానిక పిల్లలకు బోధించే బాధ్యతను స్వీకరించింది.

అయితే, తష్లిమకు తరగతులు నిర్వహించడానికి స్థలం దొరకక ఇబ్బంది ఎదురైనప్పుడు, వెల్లరిపట్టి గ్రామంలోని మురుగన్ ఆలయ ప్రాంగణంలో తరగతులు నిర్వహించమని స్థానిక నివాసితులు సూచించారు. తష్లిమ ఆ సూచనను సంతోషంగా అంగీకరించింది.

తష్లిమ ముస్లిం మహిళ అయినప్పటికీ, పిల్లలకు బోధించడానికి స్థానిక ప్రజలు ఆలయంలో వెంటనే స్థలాన్ని కల్పించారు. తన శారీరక వైకల్యం ఉన్నప్పటికీ, తష్లిమా ప్రతి సాయంత్రం తన గ్రామం నుండి మురుగన్ ఆలయంలోని ప్రశాంతమైన వాతావరణంలో పిల్లలకు పాఠాలు చెప్పడానికి అక్కడికి వెళ్తుంటారు.

తష్లిమ మరియు వెల్లారిపట్టి గ్రామ ప్రజలు కలిసి, సామాజిక సామరస్యానికి ఒక స్ఫూర్తిదాయకమైన ఉదాహరణగా నిలిచారు.. తష్లిమా విద్య కోసం మతపరమైన అడ్డుగోడలను పక్కన పెట్టే తమిళనాడు యొక్క “ద్రావిడ నమూనాకు” మరియు మత సామరస్య స్ఫూర్తికి ఒక సజీవ సాక్ష్యంగా నిలుస్తోంది.

నేటి తరుణంలో, తష్లిమ నస్రీన్ మత సామరస్యానికి ఒక అసాధారణమైన ప్రతీకగా నిలిచారు. తష్లిమ కథ ఎంతో స్ఫూర్తిదాయకంగానూ, అత్యంత విశేషమైనదిగానూ పరిగణించబడుతోంది.