కర్నూలు నవాబు గులాం రసూల్ ఖాన్ కర్నూలు, ఆంధ్రప్రదేశ్ Nawab of Kurnool Ghulam Rasool Khan Kurnool, Andhra Pradesh

 

1823లో, గులాం రసూల్ ఖాన్ ఆంధ్ర ప్రదేశ్‌లోని కర్నూలు నవాబుగా సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు మరియు ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ అధికారులలో భయాన్ని కలిగించాడు. తన చిన్నతనం నుండి, గులాం రసూల్ ఖాన్ విదేశీ పాలకుల పట్ల అసహ్యం కలిగి ఉన్నాడు మరియు అధికారం చేపట్టిన తరువాత, తన రాజ్యాన్ని బ్రిటిష్ ఆధిపత్యం నుండి రక్షించడానికి గులాం రసూల్ ఖాన్ అన్ని చర్యలు తీసుకున్నాడు. బ్రిటీష్ వారికి వ్యతిరేకంగా పోరాడాలని నిశ్చయించుకుని అందుకు అవసరమైన సన్నాహాలు చేశాడు. 

నిజాం రాజ్య యువరాజు ముబారిజుద్-దౌలా గా పిలబడే గోహర్ అలీ ఖాన్‌తో గులాం రసూల్ ఖాన్  కూటమిని ఏర్పరచుకున్నాడు.  గులాం రసూల్ ఖాన్ కర్నూలులోని తన కోటను ఆర్డినెన్స్ ఫ్యాక్టరీగా మార్చాడు. అయితే, గులాం రసూల్ ఖాన్ పై అసూయతో అతని బంధువులు, ఆంగ్లేయులతో కుమ్మక్కయ్యారు మరియు గులాం రసూల్ ఖాన్ పై కుట్ర పన్నారు.

23 ఆగష్టు 1839న, నవాబ్ గులాం రసూల్ ఖాన్ యొక్క పై అసూయతో అతని బంధువులు నవాబు యుద్ధ సన్నాహాలను గురించి బ్రిటిష్ రెసిడెంట్ జనరల్ ఫ్రేజర్‌కు తెలియజేశారు. దీని గురించి ఆందోళన చెందిన ఈస్టిండియా కంపెనీ ఎడ్వర్డ్ ఆర్మ్‌స్ట్రాంగ్‌ను ఈ విషయాన్ని పరిశోధించి వెంటనే రిపోర్టు చేసే బాధ్యతను అప్పగించింది. జనరల్ ఫ్రేజర్‌కు రాసిన లేఖలో, ఎడ్వర్డ్ పరిస్థితిని వివరించాడు, "కర్నూలు నవాబు యొక్క ఆయుధశాల అపారమైనది" మరియు యుద్ధానికి నవాబ్ గులాం రసూల్ ఖాన్ సంసిద్ధతను స్పష్టంగా చెప్పడం కష్టం. నవాబ్ గులాం రసూల్ ఖాన్ తోటలు మరియు రాజభవనాలను ఆయుధాల కర్మాగారాలుగా మార్చాడు.

జనరల్ ఫ్రేజర్ యొక్క నివేదిక పై ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ తక్షణ చర్యను గైకొన్నది మరియు వారు కల్నల్ A.B డైసెట్ ఆధ్వర్యంలో కంపనీ దళాలను కర్నూల్ కోటను స్వాధీనం చేసుకోవడానికి మరియు నవాబ్ గులాం రసూల్ ఖాన్‌ను అరెస్టు చేయడానికి పంపారు.. 1839 అక్టోబరు 12న ఈస్టిండియా కంపెనీ సేనలు కర్నూలు కోటపై చుట్టుముట్టాయి. ఆరు రోజుల పోరాటం అనంతరం  చివరకు జొహరాపురం గ్రామ సమీపంలో నవాబ్ గులాం రసూల్ ఖాన్‌ను అరెస్టు చేసి  తిరుచిరాపల్లి జైలుకు తరలించారు.

జైలు లో కర్నూలు నవాబు గులాం రసూల్ ఖాన్ అంతమోదించడానికి బ్రిటీష్ పాలకులు నిశ్చయించు కొన్నారు.. నవాబు గులాం రసూల్ ఖాన్ కు విషపూరితమైన ఆహారాన్ని అందించడానికి అతని వ్యక్తిగత సేవకుడికి బ్రిటీష్ అధికారులు లంచం ఇచ్చారు. విషపూరితమైన ఆహారాన్ని సేవించిన 12 జూలై1840న  నవాబు గులాం రసూల్ ఖాన్ మరణించినాడు.  నవాబ్ సేవకుడిపై హత్య నేరం మోపబడింది మరియు కంపెనీ నవాబ్ సేవకునికి మరణశిక్ష విధించింది. బ్రిటీష్ పాలకులు ఈ కుట్రను కప్పిపుచ్చడానికి అన్ని ప్రయత్నాలు చేశారు, కానీ చరిత్ర చివరికి నిజాన్ని వెల్లడించింది.

నేటికీ ఆంధ్ర ప్రదేశ్‌లోని రాయలసీమ ప్రాంత ప్రజలు గులాం రసూల్‌ఖాన్‌ను స్మరిస్తూ కందనవోలు నవాబు కథ (కర్నూలు నవాబు కథ) అనే జానపద పాటను పాడుతారు. 

ప్రతి సామాజిక-ఆర్థిక డొమైన్‌/రంగం లో భారతీయ ముస్లిముల అల్ప ప్రాతినిధ్యం

 

న్యూఢిల్లీ –

రచయిత మహమ్మద్ అబ్దుల్ మన్నన్ “భారతదేశంలో ముస్లింలు – గ్రౌండ్ రియాలిటీ వర్సెస్ ఫేక్ నేరేటివ్స్ – అచీవ్‌మెంట్స్ & అకాప్లిష్‌మెంట్” అనే పుస్తకంలో భారత దేశం లో ముస్లిం ప్రాతినిధ్యానికి సంబంధించి డేటాను సేకరించారు.

"యూనియన్ గవర్నెన్స్ లెవెల్స్‌లో ముస్లింలకు ఇది చరిత్రలో అత్యల్ప ప్రాతినిధ్యం" అని రచయిత మహమ్మద్ అబ్దుల్ మన్నన్ అన్నారు.

రచయిత మహమ్మద్ అబ్దుల్ మన్నన్ 1990ల తర్వాత తాజా "ఎ నేషన్ ఇన్ డిసెంట్ - ఇండియా"తో సహా 12 పుస్తకాలను రచించారు.

 

భారతదేశంలోని ముస్లింలు దాదాపు ప్రతి సామాజిక-ఆర్థిక డొమైన్‌/రంగంలో అత్యంత అధ్వాన్నమైన అల్ప ప్రాతినిధ్యాన్ని కలిగి ఉన్నారు

 

·       ప్రధానమంత్రి కార్యాలయంలోని  52 మంది అధికారులలో ముస్లింలు ఒక్కరు లేరు మరియు ప్రస్తుత క్యాబినెట్‌లో ముస్లిం మంత్రులెవరూ లేరు.

·       1977లో పీఎంఓ (PMO) ఏర్పాటైన తర్వాత దాని అధికారుల్లో ముస్లిం ప్రాతినిధ్యం లేకపోవటం చరిత్రలో ఇదే తొలిసారి. అంతకుముందు, 1961లో బిజినెస్ రూల్స్ అలోకేషణ్  allocation of business rules ద్వారా పీఎంఓ (PMO) ప్రభుత్వంలో భాగంగా పరిగణించబడింది. ఒరిజినల్ గా 1947లో పీఎంఓ (PMO) ప్రధానమంత్రి సెక్రటేరియట్ (PMS)లో భాగంగా ఏర్పాటు చేయబడింది.

 

·       కేంద్ర విదేశీ వ్యవహారాల మంత్రిత్వ శాఖకు చెందిన 115 మంది అధికారులలో మరియు సహకార మంత్రిత్వ శాఖ Ministry of Cooperation కు చెందిన  49 మంది అధికారులలో ఒకరు ముస్లింగా  ఉన్నారు.

 

 

·       54 కేంద్ర మంత్రిత్వ శాఖలు మరియు 93 డిపార్ట్‌మెంట్‌లలో సెక్రటరీ స్థాయి నుండి క్రిందికి మొత్తం 11131 మంది అధికారులు ఉన్నారు, అందులో 178 మంది ముస్లింలు".

 

 

·       ఆరు మంత్రిత్వ శాఖలు మరియు 11 శాఖలు మొత్తం 506 అధికారులలో ముస్లింలు లేరు మరియు కేవలం  ఇద్దరు ముస్లింలు మాత్రమే ఉన్నత స్థాయి కార్యదర్శులు.

 

రాజకీయ ప్రాతినిధ్య విషయానికి వస్తే,

 

·       ఎన్నికైన 60,693 మంది ఎమ్మెల్యేలలో 3198 మంది ముస్లింలు, 9430 మంది లోక్‌సభ ఎంపీలలో 527 మంది మాత్రమే ముస్లింలు, 2176 మంది రాజ్యసభ సభ్యుల్లో 329 మంది ముస్లింలు ఉన్నారు.

 

·       529 మందిలో 57 మంది ముస్లింలు మాత్రమే గవర్నర్‌లుగా నియమితులయ్యారు.

 

·       మొత్తం 539 మంది ముఖ్యమంత్రులలో కేవలం 10 మంది ముస్లింలు మాత్రమే

 

·       నగరాల్లోని మొత్తం 1919 మేయర్లలో 80 మంది ముస్లింలు ఉన్నారు

 

·       విశ్వవిద్యాలయాలలో వైస్ ఛాన్సలర్లకు సంబంధించి, సెంట్రల్ యూనివర్సిటీలలో 1017 మందిలో 62 మంది వీసీలు ముస్లింలు కాగా

 

·       రాష్ట్ర విశ్వవిద్యాలయాల 8633 మంది వీసీలలో 219 మంది ముస్లింలు ఉన్నారు.

 

·       మొత్తం 13951 జిల్లా సెషన్ జడ్జీలలో 721 మంది ముస్లింలు.

 

1990ల నుండి ప్రతి సామాజిక-ఆర్థిక డొమైన్‌/రంగం లో 200 మిలియన్ల-బలమైన ముస్లిం కమ్యూనిటీ అల్ప ప్రాతినిద్యం లో ఉంది.

·       జూలై 2022 నుండి కేంద్ర ప్రభుత్వంలో ముస్లిం ప్రాతినిధ్యం లేదు, ఇది చరిత్రలో మొదటిసారి.

 

·       భారతదేశం అంతటా ఉన్న 4123 శాసనసభ స్థానాలలో, ముస్లిం ఓటర్లు అధికంగా ఉన్న స్థానాలు 450 మాత్రమె

·       12 రాష్ట్రాలు మరియు రెండు కేంద్ర పాలిత ప్రాంతాలలోని  65 స్థానాల్లో 25 శాతానికి పైగా ముస్లిం జనాభా కలిగి ఉన్నాయి 

·       తెలంగాణ, ఆంధ్రప్రదేశ్‌లలోని 100కి పైగా అసెంబ్లీ నియోజకవర్గాల్లో ముస్లిం ఓట్లు ఫలితాన్ని నిర్ణయిస్తాయి.

 

·       భారతదేశంలో అత్యధిక జనాభా కలిగిన రాష్ట్రమైన ఉత్తరప్రదేశ్‌లో 29 జిల్లాలు ముస్లిం మెజారిటీ జిల్లాలు మరియు 137 అసెంబ్లీ స్థానాలలో  ముస్లిం మెజారిటీ కలదు.

 

·       మధ్యప్రదేశ్‌లో కనీసం 22 స్థానాల్లో ముస్లిం ఓట్ల అంశం కీలకం.

 

·       గుజరాత్‌లోని 17 అసెంబ్లీ స్థానాల్లో ముస్లిం ఓటర్లు గణనీయంగా ఉన్నారు.

 

·       బీహార్‌లో 40 లోక్‌సభ స్థానాలు ఉన్నాయి, వాటిలో 34 స్థానాలను  ముస్లిం ఓట్లు ప్రభావితం చేయును.

 

మూలం: Clarion India, by Waquar Hasan, October 18th, 2024

అస్సాం మొదటి ముఖ్యమంత్రి ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) జీవిత చరిత్రను అస్సామీ భాషలో రాశారు Assam's first CM wrote biography of Prophet Muhammad(SA) in Assamese

 

అస్సామీ జీవిత చరిత్ర సాహిత్యం గొప్పది. అస్సామీ జీవిత చరిత్ర సాహిత్యంలో ఎక్కువ భాగం ఇస్లామిక్ జీవిత చరిత్రలు, ప్రధానంగా ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) మరియు అతని నలుగురు ఖలీఫాలు. ఈ పుస్తకాలు అస్సామీ భాషను సుసంపన్నం చేశాయి. అస్సాం మొదటి ముఖ్యమంత్రి భారతరత్న గోపీనాథ్ బోర్డోలోయ్ ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) జీవిత చరిత్రను అస్సామీ భాషలో రాశారు.

1942లో క్విట్ ఇండియా ఉద్యమంలో గోపీనాథ్ బోర్డోలోయ్ జైలులో ఉన్నప్పుడు, పిల్లల కోసం అనేక జీవిత చరిత్రలు రాశారు. వాటిలో ఒకటి  ‘హజ్రత్ ముహమ్మద్’. ఆ విధంగా గోపీనాథ్ బోర్డోలోయ్ పుస్తకం అస్సామీ భాషలో ప్రవక్త మొదటి జీవిత చరిత్ర. గోపీనాథ్ బోర్డోలోయ్ ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) జీవిత చరిత్ర ఇతరుల కంటే చారిత్రాత్మకమైనదని అంగీకరించారు.

జీవిత చరిత్ర ప్రవక్త జీవితంలోని అన్ని అంశాలను కవర్ చేస్తుంది – ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)  పుట్టుక నుండి అతని బోధన, దేశాన్ని పాలించడం మరియు మరణం వరకు. బోర్డోలోయ్ ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)  బోధించడం ప్రారంభించినప్పటి నుండి మదీనాకు బయలుదేరే వరకు ఎలా అవమానించబడ్డారో  చాలా అందంగా వివరించారు. ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)  అంతటా ఓపిక/ సహనం గా  ఉన్నారని చెప్పారు. మానవులు ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)  నుండి సహనం గురించి పాఠం నేర్చుకోవచ్చని గోపీనాథ్ బోర్డోలోయ్ తన పాఠకులకు చెప్పారు..

ముహమ్మద్ ప్రవక్త(స) తన శత్రువులపై ఎప్పుడూ వ్యంగ్య మరియు కఠినమైన పదాలను ఉపయోగించలేదని బోర్డ్లోయ్ తన పుస్తకంలో రాశాడు. “వ్యతిరేకులు మరియు శత్రువుల పట్ల ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)   వ్యవహరించిన తీరు మరింత ప్రశంసనీయం. ఖురైషులు  ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)   పట్ల చాలా క్రూరంగా ప్రవర్తించారు.  కానీ ప్రవక్త ముహమ్మద్(స)    తన శత్రువులతో ఎప్పుడూ కఠినంగా మాట్లాడలేదు. ముహమ్మద్ ప్రవక్త(స) పాలనలో బలవంతానికి ఖచ్చితంగా చోటు లేదు. ముహమ్మద్ ప్రవక్త(స) చర్చలు, ఒప్పందాలు మరియు విచారణల ద్వారా పాలించారు. మదీనా రాజ్యం ఒప్పంద చర్చలు మరియు తీర్పు ద్వారా నడిచింది. బలవంతం కోసం చోటు లేదు, ” అని బోర్డోలోయ్ రాశారు.

మహమ్మద్ ప్రవక్త(స) రాజ్యం అందరికీ భద్రత కల్పించింది. అయినప్పటికీ, తన రాజ్యంలో శాంతిభద్రతలను కాపాడటానికి మహమ్మద్ ప్రవక్త(స)  అహింసా విధానాన్ని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది.

మహమ్మద్ ప్రవక్త(స)పై జాతిపిత మహాత్మా గాంధీ ఉల్లేఖనాలను గోపీనాథ్ బోర్డోలోయ్ ప్రస్తావించారు.

"ప్రపంచ రంగంలో ఇస్లాంకు విజయాన్ని తెచ్చిపెట్టింది కత్తి యొక్క శక్తి కాదని, ఇస్లాం ప్రవక్త యొక్క చాలా సరళమైన జీవితం, అతని నిస్వార్థత, వాగ్దానాలు మరియు నిర్భయత అని నేను గతంలో కంటే ఎక్కువగా నమ్ముతున్నాను. , తన స్నేహితులు మరియు అనుచరుల పట్ల అతని ప్రేమ మరియు దేవునిపై అతనికి ఉన్న విశ్వాసం, ఇది కత్తి యొక్క శక్తి కాదు, కానీ ఈ లక్షణాలు మరియు ధర్మాలు అన్ని అడ్డంకులను తొలగించినవి. ఎవరో ఒకరు నాతో అన్నారు ‘దక్షిణ ఆఫ్రికా లో నివసించే యూరోపియన్లు దక్షిణ ఆఫ్రికా లో ఇస్లాం వ్యాప్తిని చూసి వణికిపోతున్నారు’ , కాని అదే ఇస్లాం మొరాకోలో వెలుగులు నింపింది మరియు ప్రపంచ ప్రజలకు సోదరులుగా ఉండాలనే ఆహ్లాదకరమైన సందేశాన్ని ఇచ్చింది, ”అని బోర్డోలోయ్ మహాత్మా గాంధీని ఉటంకించారు.

బోర్డోలోయ్ ఇతర జీవిత చరిత్రల మాదిరిగానే ‘హజ్రత్ ముహమ్మద్’ కూడా సరళమైన మరియు పిల్లల-స్నేహపూర్వక భాషలో వ్రాయబడింది.

ప్రవక్త ముహమ్మద్‌(స)ను ప్రతి అస్సామీ చదవాలి. వారు ప్రవక్త ముహమ్మద్ (స)జీవితం గురించి తెలుసుకోవడమే కాకుండా, భారతరత్న గోపీనాథ్ బర్డోలీ యొక్క సాహిత్య ప్రతిభను మరియు లౌకిక వైఖరిని కూడా తెలుసుకొంటారు.

జన్నా యొక్క 8 ద్వారాలు The 8 Gates of Jannah

 

ఇస్లామిక్ సంప్రదాయం స్వర్గాన్ని ఎనిమిది "తలుపులు" లేదా "ద్వారాలు" కలిగి ఉన్నట్లు వివరిస్తుంది. ప్రతి స్వర్గ ద్వారానికి ఒక పేరు ఉంది మరియు అది  దాని ద్వారా అనుమతించబడే వ్యక్తుల రకాలను వివరిస్తుంది. కొందరు పండితులు ప్రకారం ప్రధాన ద్వారంలోకి ప్రవేశించిన తర్వాత, ఈ ద్వారాలు జన్నా లోపల కనిపిస్తాయి. జెన్నా యొక్క  ద్వారాల యొక్క ఖచ్చితమైన స్వభావం తెలియదు, కానీ అవి దివ్య ఖురాన్‌లో పేర్కొనబడ్డాయి మరియు వాటి పేర్లను ప్రవక్త ముహమ్మద్ (స) పేర్కొన్నారు..

జన్నా ద్వారాలు:

1. బాబ్ అస్-సలాత్: సమయపాలన పాటించే మరియు ప్రార్థనపై దృష్టి కేంద్రీకరించే ముస్లింలకు.

2. బాబ్ అల్-జిహాద్: జిహాద్‌లో పాల్గొన్న వారికి

3. బాబ్ అస్-సదఖా: తరచుగా దాతృత్వానికి ఇచ్చేవారికి జన్నా తలుపులు తెరవబడతాయి.

4. బాబ్ అర్-రయ్యాన్: ఉపవాసం ఉండే వారికి (సియామ్).

5. బాబ్ అల్-హజ్: హజ్‌లో పాల్గొన్న ముస్లింల కోసం

6. బాబ్ అల్-కాజిమీన్ అల్-గైజ్ వాల్ ఆఫినా అనిన్ నాస్: కోపాన్ని అదుపులో ఉంచుకునే లేదా నిలుపుదల చేసిన వారికి మరియు ఇతరులను క్షమించే అలవాటు ఉన్నవారికి.

7. బాబ్ అల్-ఇమాన్: హృదయపూర్వక విశ్వాసం ఉన్నవారికి.

8. బాబ్ అల్-ధిక్ర్: అల్లాహ్ ను స్మరించుకోవడంలో అత్యుత్సాహం ప్రదర్శించిన వారికి.

మన ఆలోచనా విధానాన్ని మార్చడానికి మరియు మన శాశ్వతమైన నివాసంపై దృష్టి పెట్టడానికి జన్నా యొక్క ద్వారాలను అర్థం చేసుకోవడం గొప్ప మార్గం. విశ్వాసి జీవిత లక్షం  తదుపరి శాశ్వత జీవితాన్ని పొందడం. పరధ్యానంతో దాన్ని జారవిడుచుకుంటే, మనకు లభించిన అవకాశాన్ని కోల్పోతాము. కొన్నిసార్లు మనం మన “చేయవలసిన” జాబితాల నుండి వెనక్కి తగ్గాలి మరియు మన అంతిమ లక్ష్యం జన్నాకు చేరుకోనేవిధంగా మనల్ని మనం మార్చుకోవాలి!

అల్లాహ్ మనలను తన సంతోషానికి నడిపిస్తాడు మరియు మనము ఇష్టపడే ఏ ద్వారం నుండి అయినా మనందరికీ జన్నతుల్ ఫిర్దోస్ ప్రసాదిస్తాడు, ఆమీన్!

ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం లేదా ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం Islamic Feminism

 

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం దివ్య ఖురాన్ మరియు హదీసుల యొక్క పితృస్వామ్య వివరణలను సవాలు చేస్తుంది, ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం స్త్రీ-స్నేహపూర్వక దృక్పథాన్ని సమర్థిస్తుంది. ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం లింగ సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహించడం, ప్రారంభం నుండి మతంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సమానత్వ సూత్రాలను పునరుద్ధరించడం చేయును.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం లింగ వివక్షత,  ఇస్లాం యొక్క అంతర్గత భాగమనే అపోహను పరిష్కరిస్తుంది మరియు ప్రతిఘటించింది. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం లింగ అసమానతలు మానవులచే సృష్టించబడినవి మరియు దైవికతచే కాదని వాదిస్తుంది. చట్టపరమైన మరియు సాంఘిక సంస్కరణలను నొక్కి చెప్పడం ద్వారా, ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు కుటుంబ చట్టాలు మరియు సామాజిక హక్కులలో మార్పులకు పురికొల్పారు ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం ముస్లిం సమాజాలలో మహిళల హక్కుల ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ను అందిస్తుంది.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం ఇస్లామిక్ బోధనలలో పొందుపరిచిన సమానత్వ సూత్రాలను తిరిగి పొందేందుకు మరియు బలోపేతం చేయడానికి విస్తృత స్త్రీవాద చర్చలో కీలకమైన ఉద్యమంగా ఉద్భవించింది.

ఖురాన్ యొక్క ప్రధాన నైతిక సూత్రాలు, తౌహిద్ (దేవుని ఏకత్వం) మరియు తఖ్వా (దైవ భక్తి ) లింగ న్యాయాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి పునాది అంశాలుగా పనిచేస్తాయని ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు  వాదించారు. ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం దివ్య ఖురాన్ యొక్క పితృస్వామ్య వివరణలను పునర్నిర్మించగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది మరియు సమానత్వం మరియు సామాజిక న్యాయాన్ని సూచించే ప్రత్యామ్నాయ పఠనాలను అందిస్తుంది

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం యొక్క మూలాలు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో గుర్తించవచ్చు. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం పాశ్చాత్య స్త్రీవాద ఉద్యమాలకు ప్రతిస్పందన కాదు; ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం ఖురాన్ యొక్క సమానత్వ స్ఫూర్తికి తిరిగి వచ్చే ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంది.

ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం యొక్క సమర్ధకులు ఖురాన్ న్యాయం, సమానత్వం మరియు మానవ గౌరవాన్ని ప్రోత్సహిస్తుందని వాదించారు.. ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం చారిత్రాత్మకంగా మహిళలను అట్టడుగున ఉంచిన మరియు పితృస్వామ్య నిబంధనలను శాశ్వతం చేసిన ఖురాన్ యొక్క సాంప్రదాయిక వివరణలను విమర్శించడానికి అనుమతిస్తుంది.

ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం లో  కీలకమైన అంశం తౌహిద్, భగవంతుని ఏకత్వంపై నమ్మకం. లింగం, జాతి లేదా తరగతి ఆధారంగా మరొకరిపై ఆధిపత్యం చెలాయించే హక్కు ఏ మానవునికీ లేదని ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు పేర్కొన్నారు. పితృస్వామ్యం నేరుగా తౌహీద్ సూత్రానికి విరుద్ధంగా ఉంది. దేవునితో వారి సంబంధంలో మానవులందరూ సమానమేనని ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు నొక్కి చెప్పారు.

తఖ్వా, లేదా దైవ భీతి, లింగ న్యాయం కోసం వాదించడానికి ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు ఉపయోగించే నైతిక సూత్రాలను బలపరుస్తుంది. ఖురాన్, వ్యక్తుల మధ్య ఉన్నతికి ఉన్న ఏకైక ప్రమాణం తఖ్వా (Q. 49:13), ఇది లింగ భేదం లేకుండా అందరికీ అందుబాటులో ఉంటుంది.

ఇస్లామిక్ ఫెమినిస్ట్ పండితులు ఖురాన్‌లోని నైతిక సందేశాలను గుర్తిస్తూ, లింగ సమస్యలపై చట్టపరమైన తీర్పులను రూపొందించేటప్పుడు నైతిక సూత్రాలను స్థిరంగా వర్తింపజేయడంలో విఫలమైన శాస్త్రీయ న్యాయనిపుణులను విమర్శిస్తారు.

ఉదాహరణకు, శాస్త్రీయ ఇస్లామిక్ న్యాయశాస్త్రంలో వివాహం మరియు విడాకుల చట్టాలు తరచుగా పురుషులకు ప్రత్యేక హక్కును కల్పిస్తాయి. ఖురాన్ యొక్క అనేక శాస్త్రీయ వివరణలు వాటి కాలంలోని సామాజిక-రాజకీయ సందర్భాల ఆధారంగా రూపొందించబడ్డాయి, అవి ప్రధానంగా పితృస్వామ్యమైనవి అని స్త్రీవాదులు వాదించారు

చట్టపరమైన సంస్కరణలు మరియు సామాజిక పరివర్తనను సులభతరం చేయడం ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం యొక్క ప్రాథమిక లక్ష్యం. ఇస్లామిక్ చట్టాలు తరచుగా ఖురాన్ మరియు ఇస్లామిక్ సంప్రదాయం యొక్క పితృస్వామ్య వివరణలను ప్రతిబింబిస్తాయి. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు ఇస్లామిక్ చట్టాలను ఖురాన్ ప్రతిపాదిస్తున్న నైతిక సూత్రాల ప్రకారం సంస్కరించాలని వాదించారు.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు వ్యక్తులందరికీ న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం వాదిస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు వివాహం, విడాకులు మరియు వారసత్వానికి సంబంధించిన చట్టాలను సవాలు చేస్తారు, ఇవి సాధారణంగా మహిళలకు ప్రతికూలంగా ఉంటాయి.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు ఇస్లామిక్ న్యాయ వ్యవస్థలో మహిళలకు ఎక్కువ సమానత్వాన్ని నిర్ధారించే సంస్కరణల కోసం వాదించారు.

ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం సమర్ధకులు  సామాజిక పరివర్తన,  పితృస్వామ్య నిబంధనలను సవాలు చేయడం మరియు లింగ న్యాయాన్ని సమర్థించడం ద్వారా, మహిళలు అన్ని జీవిత అంశాలలో పూర్తిగా పాల్గొనగలిగే మరింత సమానత్వ సమాజాలను రూపొందించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాద ఉద్యమం మహిళలను శక్తివంతం చేసే వాతావరణాన్ని పెంపొందించడం మరియు జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో నిర్ణయం తీసుకునే ప్రక్రియలలో వారి క్రియాశీల భాగస్వామ్యాన్ని ప్రోత్సహించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది.

'ఇస్లామిక్ ఫెమినిజం' ముస్లిం సమాజాలలో లింగ న్యాయాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి ఒక ముఖ్యమైన ఉద్యమంగా పనిచేస్తుంది. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు లింగ సమానత్వానికి మద్దతు ఇచ్చే నైతిక సూత్రాలను వెలికితీయాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నారు. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదులు న్యాయ వ్యవస్థలను సంస్కరించడానికి మరియు న్యాయం మరియు సమానత్వం ఉన్న వాతావరణాలను పెంపొందించడానికి సామాజిక నిబంధనలను మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తారు.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం గణనీయమైన సవాళ్లను ఎదుర్కొంటుంది. విమర్శకులు ఇస్లాం మరియు స్త్రీవాదం స్వాభావికంగా విరుద్ధంగా ఉన్నాయని వాదించారు, స్త్రీవాదం అనేది ఇస్లామిక్ సమాజాలలో ఔచిత్యం లేని పాశ్చాత్య నిర్మాణం అని పేర్కొనారు.  మరికొందరు ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించారు

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది మరియు ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం ఇంకా వృద్ధి చెందే అవకాశం ఉంది. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం లింగ న్యాయంపై ప్రపంచ సంభాషణకు గణనీయంగా దోహదపడుతుంది. ఇస్లామిక్ స్త్రీవాద ఉద్యమం ఇస్లాంను కూల్చివేయడానికి ప్రయత్నించదు, బదులుగా దాని సహజమైన న్యాయం మరియు సమానత్వం విలువలను ప్రకాశవంతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది,.

ముస్లిం సమాజాలలో ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం యొక్క ఆవశ్యకత ఉన్నది. మహిళల స్వరాలు మరియు దృక్కోణాల కోసం ఒక వేదికను అందించడం ద్వారా, ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం ఇస్లాం యొక్క అసలైన బోధనలకు అనుగుణంగా మరింత సమానమైన మరియు న్యాయమైన సమాజాన్ని పెంపొందించడానికి అవసరం.

ఇస్లామిక్ స్త్రీవాదం కోసం పిలుపు ముస్లిం సమాజంలోని కలుపుగోలుతనం మరియు సమానత్వం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తు చేస్తుంది, చివరికి మొత్తం సమాజానికి ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది.