సోషలిస్ట్ నాయకులకు నివాళులు Tributes to Socialist Leaders

 

 

ఆధునిక భారతదేశ నిర్మాణంలో భారతదేశంలోని సోషలిస్ట్ సంప్రదాయం సరి అయిన ఉత్తమ స్థానం పొందవలసి ఉంది. స్వాతంత్ర్య పోరాట లక్ష్యాల సాదనలో సోషలిస్ట్ నాయకులు అందించిన సహకారం మరువలేనిది.

భారతదేశ ప్రజలు బ్రిటిష్ సామ్రాజ్యవాదానికి వ్యతిరేకంగా రాజకీయ స్వేచ్ఛ కోసమే కాకుండా, మరింత ముఖ్యంగా సమానమైన సామాజిక, ఆర్థిక వ్యవస్థను స్థాపించడానికి కూడా పోరాడారు.

ఆచార్య నరేంద్ర దేవ్, రామ్ మనోహర్ లోహియా, జయ ప్రకాష్ నారాయణ్, మినూ మసాని, అశోక్ మెహతా, అచ్యుత్ పట్వర్ధన్ వంటి సోషలిస్ట్ నాయకులు స్వాతంత్ర్య పోరాట కార్యక్రమాలలో సమానత్వం మరియు సామాజిక న్యాయం యొక్క సూత్రాలను చేర్చడానికి దృఢంగా పోరాడారు మరియు స్వాతంత్ర్యానంతర కాలంలో మధు లిమాయే, కర్పూరి ఠాకూర్, చంద్ర శేఖర్, కిషన్ పట్నాయక్, జార్జ్ ఫెర్నాండెజ్, మృణాల్ గోర్ మరియు జస్టిస్ సచార్ వంటి నాయకులు ఆ లక్ష్యాలను సాధించడానికి అవిశ్రాంతంగా కృషి చేశారు.

భారతీయ విలువలు మరియు నైతికతలను రాజీ పడకుండా ఆధునిక పోటీ ప్రపంచం యొక్క అవసరాలను తీర్చడానికి భారతదేశాన్ని ఎలా అభివృద్ధి చేయవచ్చనే దాని గురించి పైన పేర్కొనబడిన సోషలిస్ట్ నాయకులు తమ అభిప్రాయాలు వివరించారు.. విభజన శక్తుల వలన ఎదురయ్యే ముప్పు గురించి వారు తమ ఆందోళనలను వ్యక్తం చేశారు మరియు భారత ఆర్థిక వ్యవస్థ వృద్ధిలో ప్రధాన అడ్డంకిగా భావించే  మతతత్వం మరియు కులతత్వం యొక్క ఉపద్రవాన్ని నిర్మూలించడానికి వివిధ మార్గాలను సూచించారు.

ప్రముఖ సోషలిస్ట్ మధు లిమాయే సరళమైన జీవితాన్ని గడిపారు మరియు రాజకీయ జీవితంలో సమానత్వం అనే ఆలోచనకు ప్రతిపాదకుడు. మతతత్వ మరియు వేర్పాటువాద శక్తులు ఎదుర్కొంటున్న సవాలు పట్ల మధు లిమాయే తీవ్ర ఆందోళన చెందారు. భారత రాజ్యాన్ని బలోపేతం చేయడానికి కాంగ్రెస్‌ను పునరుజ్జీవింపజేయాలని ప్రతిపాదించారు. మధు లిమాయే మతతత్వ శక్తులను అద్భుతంగా విమర్శించినప్పటికీ, కాంగ్రెస్ వినియోగదారుల పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని ఆమోదించడం జరిగింది.  కాని సమానత్వ సమాజాన్ని స్థాపించడంలో వినియోగదారులవాదం ప్రధాన అవరోధం.

చంద్ర శేఖర్ ఆచరణాత్మక రాజకీయ నాయకుడుగా  ఉన్నారు. చంద్ర శేఖర్ ఉదారవాద వ్యతిరేకి. చంద్ర శేఖర్ తన సైద్ధాంతిక విశ్వాసాలలో స్పష్టత కలిగి  ఉండి అంతర్జాతీయ విధానాలలో తన అభిప్రాయాలను ఎవరి ప్రభావానికి లొంగకుండా వెల్లడించే రాజకీయ ధైర్యం కలిగి ఉన్నారు. చంద్ర శేఖర్ నూతన ఆర్థిక విధానాలను వ్యతిరేకించి గాంధేయ ఆర్ధిక విధానాల పట్ల నమ్మకం ఉంచినాడు.  చంద్ర శేఖర్ ప్రపంచ బ్యాంకు మరియు IMF వంటి సంస్థలకు స్పష్టత మరియు నమ్మకంతో "మీరు నడిపే మార్కెట్ ఆర్థిక వ్యవస్థ చాలా తక్కువ ప్రజాదరణకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది..... అవి ఎక్కువమంది ఆమోదం కలిగి ఉండవు" అని చెప్పి వారి సూచనలను వ్యతిరేకించారు. ప్రపంచీకరణ దేశంలోని అతి పెద్ద పేద జనాభాకు ప్రయోజనం చేకూర్చదని చంద్ర శేఖర్ దృఢంగా విశ్వసించారు.

మరొక సోషలిస్ట్ సురేంద్ర మోహన్ ఒక గొప్ప రచయిత మరియు హిందీ మరియు ఆంగ్ల వార్తాపత్రికలు మరియు మ్యాగజైన్‌లలో విస్తృతంగా రచనలు చేశారు. సురేంద్ర మోహన్ నయా ఉదారవాదానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడిన యోధుడు. సురేంద్ర మోహన్ నయా ఉదారవాద వ్యతిరేక ఉద్యమానికి పర్యాయపదంగా మారినాడు. నయా ఉదారవాదాన్ని వ్యతిరేకించే సంస్థలు మరియు సమూహాలు తమ ఉమ్మడి లక్ష్యాల సాధనలో సహచరులుగా పనిచేయాలని సురేంద్ర మోహన్ దృఢంగా విశ్వసించారు. దళితులు మరియు సమాజంలోని అణగారిన వర్గాల ప్రయోజనాలను సమర్థించడంలో సురేంద్ర మోహన్ ఎల్లప్పుడూ ముందంజలో ఉండేవారు తద్వారా సోషలిస్ట్ ఆలోచన పరిధిని విస్తరించారు మరియు తీవ్రతరం చేశారు.

మహిళా సోషలిస్ట్ మృణాల్ గోర్ సమాజంలోని అన్ని వర్గాలకు తాగునీటి లభ్యతను నిర్ధారించడానికి గోరేగావ్‌లో విజయవంతమైన ప్రచారానికి నాయకత్వం వహించి 'పానీ వాలి బాయి' అనే బిరుదును పొందారు. 1990లలో, నూతన  ఆర్థిక విధానాల ప్రతికూల ప్రభావాలను నొక్కి చెప్పడానికి మృణాల్ గోర్ దృఢమైన వైఖరిని కొనసాగించారు. మృణాల్ గోర్ తన రాజకీయ కృషిలో ప్రజాస్వామ్య విలువలకు ఉన్నత స్థానం ఇచ్చారు. లింగ సమస్యలు మరియు కులాంతర వివాహం గురించి కృషి చేసారు.

1928లో జన్మించిన భాయ్ వైద్య పద్నాలుగేళ్ల వయసులోనే క్విట్ ఇండియా ఉద్యమంలో పాల్గొన్నారు మరియు 1946లో CSP సభ్యుడిగా ఎన్నికైనారు. 1970లలో గోవా విముక్తి ఉద్యమంలో మరియు JP ఉద్యమంలో పాల్గొన్నారు. అత్యవసర పరిస్థితి (1975-77) సమయంలో భాయ్ వైద్య MISA కింద జైలు పాలయ్యారు. భాయ్ వైద్య జ్యోతిబా ఫూలే మరియు డాక్టర్ బి.ఆర్. అంబేద్కర్ రచనలు మరియు ఆలోచనల ద్వారా బాగా ప్రభావితమయ్యారు. భాయ్ వైద్య నూతన ఆర్థిక విధానాన్ని తీవ్రంగా విమర్శించారు. ఇది సమాజానికి మరియు దేశ నిర్మాణానికి వినాశకరమైన పరిణామాలను కలిగిస్తుందని నమ్మారు. నవ సామ్రాజ్యవాదం మరియు విద్య ప్రైవేటీకరణను భాయ్ నిరంతరం వ్యతిరేకించారు.

జస్టిస్ సచార్ లేదా సచార్ సాహెబ్‌కు సోషలిజం, లౌకికవాదం, ప్రజాస్వామ్యం, పౌర హక్కులు, వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ మరియు అన్యాయానికి వ్యతిరేకంగా అహింసాయుత నిరసన విధానంపై అపారమైన విశ్వాసం ఉంది. ప్రభుత్వాల నవ ఉదారవాద విధానాల గురించి సచార్ తన అభిప్రాయాలలో స్పష్టంగా ఉన్నారు. ప్రభుత్వ రంగ సంస్థల ప్రైవేటీకరణను సచార్ వ్యతిరేకించారు. నవ ఉదారవాద విధానాలు మతతత్వాన్ని, అంధ జాతీయవాదాన్ని మూర్ఖత్వాన్ని, ప్రోత్సహిస్తాయని సచార్ అభిప్రాయపడ్డారు.

సోషలిస్టులు వినియోగదారుల పెట్టుబడిదారీ సూత్రాలను, ముఖ్యంగా 1991 తర్వాత ప్రభుత్వాల నయా ఉదారవాద విధానాలను సమానత్వ సమాజం మరియు సంస్కృతి స్థాపనకు వ్యతిరేకమని భావిస్తారు. నయా ఉదారవాదంపై అత్యంత చురుకైన విమర్శను కిషన్ పట్నాయక్ చేశారు.

"భారతదేశంలో 20వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో ఆరు దశాబ్దాల తర్వాత మేధావులు పౌర సమాజం ఎదుర్కొంటున్న ఏ సమస్యను వివరించడానికి ఏమీ చేయలేదు. పేదరికం, వ్యాధి, నిరక్షరాస్యత, నిరుద్యోగం, అవినీతి, బానిసత్వం, యుద్ధం, అవమానాలు మరియు ఆత్మహత్యలు యుగంపై తమ ముద్రను వేశాయి, కానీ భారతదేశంలోని మేధావి వర్గం ఒక్క సమస్యకు కూడా పరిష్కారాన్ని అందించలేదని లేదా సూచించలేదని చెప్పుకోలేరు"అని  కిషన్ పట్నాయక్ అంటాడు.

పట్నాయక్ అభిప్రాయం లో సాధారణ పౌరుల చైతన్యం మేధావులు నిర్మించిన భావనల ద్వారా ప్రభావితమవుతుంది. దృశ్య కళలు, థియేటర్ మరియు సినిమా వంటి ప్రదర్శన కళలు, సామాజిక ప్రభావకారులు, సాహిత్యం: కవిత్వం మరియు గద్యం వంటి వివిధ మార్గాల ద్వారా సామాన్యుల వద్దకు వరకు చేరుతాయి మరియు సాధారణ పౌరులు సమకాలీన పరిస్థితులను అర్ధం  చేసుకోవడానికి సహాయపడతాయి.

ఆధునిక కమ్యూనికేషన్ టెక్నాలజీ కాలంలో కూడా సాధారణ పౌరులు మరియు మేధావుల మధ్య పూర్తి అంతరం ఉండటం దురదృష్టకరం. ఇది ఎక్కువగా ఆర్థిక అసమానత, అధిక నిరక్షరాస్యత మరియు స్థానికేతర భాషల ఆధిపత్యం కారణంగా ఉంది, పట్నాయక్ ఆలోచన లో భారతదేశ మేధావులు పాశ్చాత్య ఆలోచనల ప్రతినిధులుగా మారారు. వారు భారతీయ ఆలోచనను తిరోగమనం, మూఢనమ్మకం మరియు పునాదులు లేనిదిగా కూడా ఎగతాళి చేశారు.

కిషన్ పట్నాయక్ ఆధునిక వర్తమాన కాలాన్ని 'శాస్త్ర విహీన్' మరియు విచార్ విహీన్ వంటి లేఖన విలువలు మరియు ఆలోచనలు లేని కాలంగా వర్ణించారు. 'ప్రపంచీకరణ మరియు సరళీకరణ యుగంలో, మేధావులు తమ మేధస్సును అధిక ధరలకు వర్తకం చేస్తున్నారు' అది మరింత ప్రమాదకరమైనది అంటాడు.

 ఆధునిక కాలం లో మేధావి వర్గం కొనుగోలు చేయబడిన బానిసగా మారిందని అంటాడు. ఇందుకు  ఉదాహరణగా  ఢిల్లీ విశ్వవిద్యాలయంలో ఒక ప్రొఫెసర్ తన ఉద్యోగాన్ని వదిలి టీవీ ఛానల్‌ను ప్రారంభించడానికి మరియు నవ-ఉదారవాద భావజాలాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి ఒక సాధనంగా ఎలా మారాడనే దాని గురించి కిషన్ పట్నాయక్ ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చారు. ఈ పరిస్థితిని మేధా వర్గ బానిసత్వం/బౌద్ధిక్ వర్గ అధీనం subordination తో పోల్చారు. వారికి  నవ వలసవాదం మరియు ప్రపంచీకరణ యొక్క ఉచ్చులలోకి ప్రవేశించడంలో ఎటువంటి అపరాధ భావన లేదు.

అదేసమయం లో ప్రపంచీకరణ యొక్క ఉపద్రవానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికి దళిత, గిరిజన మరియు వెనుకబడిన వర్గాలలో మరియు వారికి  ప్రజాస్వామ్య ఉద్యమాలలో పెరుగుతున్న అవగాహనలో కిషన్ పట్నాయక్ ఆశ యొక్క మెరుపును చూశాడు.ఈ ఉద్యమాలు, చిన్న స్థాయిలలో ఉన్నప్పటికీ, అణచివేతకు వ్యతిరేకంగా పెరుగుతున్న చైతన్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి.

కిషన్ పట్నాయక్ ప్రకారం, 'మేధో వర్గం సమాజాన్ని నియంత్రించే పాత్రను తిరిగి పొందుతుందని’ ఆశావాదంతో  ఉన్నాడు. అయితే, AI లేదా పెట్టుబడిదారీ శక్తి యొక్క పునరుద్ఘాటన మేల్కొలుపు జరగడానికి అనుమతిస్తుందా అనే ప్రశ్న మిగిలి ఉంది.

దేశంలోని సమాజం మరియు రాజకీయాలలో అసభ్యకరమైన పెట్టుబడిదారీ విధానం మరియు నేరపూరిత మతతత్వం లోతుగా పాతుకుపోయిoది.  ప్రతిఘటన ప్రభావం చూపడానికి చాలా బలహీనంగా ఉంది. ఇది ఒక "దౌర్భాగ్య విషాదం". సోషలిస్ట్ నాయకులు వ్యక్తిగతంగా లేదా సమిష్టిగా మతతత్వం మరియు కులతత్వం అనే క్యాన్సర్‌ను తమదైన రీతిలో ఎదుర్కోవడానికి ప్రయత్నాలు చేశారు.

సోషలిస్ట్ నాయకులకు  నివాళి  నయా ఉదారవాదానికి ప్రత్యామ్నాయాలు ఉన్నాయని గుర్తుచేస్తుంది, కానీ ప్రత్యామ్నాయాలకు అర్థం మరియు ఉచ్చారణ ఎలా ఇవ్వాలి అనేది ఒక చర్చనీయాంశమైన ప్రశ్న.

 

 

 

 

(రచయిత: ప్రొఫెసర్ హరీష్ సి. శర్మ, మాజీ హెడ్ హిస్టరీ, గురు నానక్ దేవ్ యూనివర్సిటి)

 

సంక్షిప్త తెలుగు స్వేచ్చా అనువాదం : ముహమ్మద్ అజ్గర్ అలీ, తెనాలి.

ఇస్లాంలో రిజ్క్ లేదా జీవనోపాధికి లోతైన ఆధ్యాత్మిక అర్థం ఉంది Rizq or sustenance has a deeper spiritual meaning in Islam

 

ఇస్లాం లో రిజ్క్ (Rizq) అనే భావన - తరచుగా జీవనోపాధి లేదా సదుపాయం అని అనువదించబడుతుంది, ఆధ్యాత్మికంగా శక్తివంతమైన ఆలోచనలలో రిజ్క్ ఒకటిగా నిలుస్తుంది. ఇస్లాంలో రిజ్క్ ఆరోగ్యం, సమయం, అవకాశాలు, సంబంధాలు, జ్ఞానం మరియు అంతర్గత శాంతి-మానవ జీవితాన్ని నిలబెట్టే ప్రతి ఆశీర్వాదాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

రిజ్క్‌ ఒక విశ్వాసి సంతృప్తితో జీవించడానికి మరియు అల్లాహ్‌పై అచంచలమైన నమ్మకాన్ని కొనసాగించడానికి అనుమతిస్తుంది. రిజ్క్‌ కొలవబడింది, అర్థవంతమైనది మరియు దైవికంగా రూపొందించబడింది

రిజ్క్‌ ప్రశాంతతకు దారి తీస్తుంది, రిజ్క్‌ హృదయం గౌరవంగా మరియు ప్రశాంతతతో జీవితాన్ని గడపడం నేర్చుతుంది.

అల్లాహ్ మాత్రమే అర్-రజాక్ Ar-Razzāq - అంతిమ ప్రదాత అని ఇస్లాం బోధిస్తుంది. అల్లాహ్ ఇలా అంటాడు: “మరియు భూమిపై దాని ఏర్పాటు అల్లాహ్‌పై తప్ప మరే జీవి పై  లేదు.” (ఖురాన్ 11:6). ప్రతి జీవిని అల్లాహ్ తెలుసుకుంటాడు, చూస్తాడు మరియు సంరక్షిస్తాడు..

అదే సమయం లో ఇస్లాం నిష్క్రియాత్మకతను ప్రోత్సహించదు. ప్రవక్త(స) మనకు పని చేయడం, కష్టపడటం మరియు చట్టబద్ధమైన మార్గాల ద్వారా జీవనోపాధిని కోరుకోవడం భోదించారు.

రిజ్క్‌ లో భౌతిక సంపద, ఆరోగ్యం, బలం, జ్ఞానం, సంబంధాలు, సమయం, అవకాశం, సంతృప్తి, సహనం, కృతజ్ఞత మరియు శాంతి అనే అంతర్గత బహుమతులు ఉంటాయి.

ప్రవక్త(స)ప్రకారం : “ధనం ​​అంటే చాలా ఆస్తులు కలిగి ఉండటం కాదు; నిజమైన సంపద అంటే ఆత్మ యొక్క సంతృప్తి.”

ఇస్లాం హలాల్ (చట్టబద్ధమైన) జీవనోపాధిని కోరుకోవడంపై ప్రాధాన్యతనిస్తుంది. నిజాయితీ, న్యాయం మరియు సమగ్రత ద్వారా సంపాదించిన సంపద బరాకా (దైవిక ఆశీర్వాదం) తెస్తుంది. మరోవైపు, మోసం లేదా అన్యాయం ద్వారా సంపాదించిన ఆదాయం ఆధ్యాత్మిక విలువను కోల్పోతుంది.హలాల్ సంపాదన నైతిక జీవనం మరియు నమ్మకానికి విశ్వాసి యొక్క నిబద్ధతను ప్రతిబింబిస్తాయి.

ఆహారం, దుస్తులు మరియు ఆదాయం చట్టవిరుద్ధమైన వనరుల నుండి వచ్చే వ్యక్తి ప్రార్థనలకు ఆధ్యాత్మిక ప్రభావం ఉండదని ప్రవక్త (స) అన్నారు. హలాల్ రిజ్క్ అనేది ఆర్థిక సమస్య మాత్రమే కాదు, హృదయానికి సంబంధించిన విషయం.  

హలాల్ రిజ్క్ అనేది హృదయానికి సంబంధించిన విషయం. జీవనోపాధిలో అనిశ్చితిని ఎదుర్కోవడం - ఉద్యోగ నష్టం, ఆర్థిక ఒత్తిడి, ఆలస్యమైన అవకాశాలు లేదా ఊహించని అడ్డంకులు ఇస్లాం ప్రకారం అల్లాహ్ యొక్క పరీక్షలు, రక్షణలు లేదా వృద్ధి మార్గాలు కావచ్చు.

అల్లాహ్ ఒక వ్యక్తిని అహంకారం లేదా అవినీతి నుండి రక్షించడానికి ఏదైనా దాచవచ్చు.కృతజ్ఞత ఆశీర్వాదాలను పెంచుతుందని అల్లాహ్ అంటాడు: "మీరు కృతజ్ఞులైతే, నేను ఖచ్చితంగా మిమ్మల్ని పెంచుతాను." (ఖురాన్ 14:7)

కృతజ్ఞత ఒక విశ్వాసి జీవితాన్ని మారుస్తుంది. సంతృప్తి (ఖానా) ఆందోళనకు వ్యతిరేకంగా ఒక కవచంగా మరియు నిశ్శబ్ద బలానికి మూలంగా మారుతుంది.

ఇస్లాం ఎక్కువ బరాకాను అనుభవించడం ద్వారా - ఎక్కువ రిజ్క్ ఇవ్వవచ్చని బోధిస్తుంది.

ప్రవక్త(స) ఇలా అన్నారు: “మీరు నిజమైన విశ్వాసంతో అల్లాహ్‌పై ఆధారపడినట్లయితే, అతను పక్షులకు అందించినట్లే మీకు కూడా అందిస్తాడు; అవి ఉదయం ఆకలితో తమ గూళ్ళను వదిలి సాయంత్రం పూర్తిగా తిరిగి వస్తాయి.”

ఒక విశ్వాసి ఆందోళన లేకుండా చర్య తీసుకోవడానికి మరియు తన ప్రయత్నాలను విశ్వాసంతో దృఢంగా ముడిపెట్టమని ప్రోత్సహించబడ్డాడు.

ఇస్లాం ఆరాధన చర్యలు - దాతృత్వం, దయ, ప్రార్థన మరియు క్షమాపణ కోరడం - సాధ్యమని బోధిస్తుంది

సెలిమ్ I - ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్య తొమ్మిదవ సుల్తాన్: అమెరికా, ప్రొటెస్టంటిజం మరియు కాఫీ అన్నీ ముస్లిం చరిత్రను కలిగి ఉన్నాయి Selim I - The Ninth Sultan of The Ottoman Empire: America, Protestantism and Coffee All Have a Muslim History

 

 

 

చాలా మంది అమెరికన్లకు ఉదయం తాము త్రాగే   కాఫీ, తమకు  ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యంతో అనుసంధానిస్తుందని తెలియదు. ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం, అమెరికా యొక్క ఆధిపత్య క్రైస్తవ మత రూపమైన ప్రొటెస్టంటిజం పుట్టుకకు సహాయపడిందని లేదా ఒట్టోమన్లు ​​మరియు ఇతర ముస్లింలు యూరప్ మరియు ఆసియా మధ్య వాణిజ్యంపై పట్టు సాధించడం  వల్ల యూరోపియన్ అన్వేషకులు అమెరికాలను "కనుగొన్నరని" కొద్దిమందికి మాత్రమే తెలుసు.

వాస్తవానికి, చాలా మంది  అమెరికన్లకు ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం గురించి తెలియదు.  అమెరికన్లు మధ్యప్రాచ్యం గురించి ఆలోచించినప్పుడు, దానిని వారు తరచుగా అమెరికన్ యుద్ధాలకు వేదికగా మరియు చమురు ప్రాంతంగా మాత్రమే చూస్తారు. కాని అమెరికాకు ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యానికి  మరియు దాని సుల్తాన్‌కు కల సంభందం తెలియదు.

ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క తొమ్మిదవ సుల్తాన్ అయిన సెలిమ్ I జీవితం మరియు పాలన దాదాపు ప్రపంచ చరిత్రలో అత్యంత ఫలవంతమైన అర్ధ శతాబ్దం పైన కొనసాగింది.  సుల్తాన్ సెలిమ్ I మధ్యప్రాచ్యం, ఉత్తర ఆఫ్రికా మరియు కాకసస్‌లో యుద్ధాల ద్వారా ఒట్టోమన్ భూభాగాన్ని దాదాపు మూడు రెట్లు పెంచాడు. ఇటాలియన్ అన్వేషకుడు క్రిస్టోఫర్ కొలంబస్, జర్మన్ కాథలిక్ పూజారి మార్టిన్ లూథర్, ఇటాలియన్ దౌత్యవేత్త మరియు రాజకీయ తత్వవేత్త నికోలో మాకియవెల్లి లేదా అతని సమకాలీనుల కంటే, సెలిమ్ I విజయాలు అక్షరాలా ప్రపంచాన్ని మార్చాయి.

1517లో, సెలిమ్ I మరియు అతని సైన్యం ఇస్తాంబుల్ నుండి కైరోకు కవాతు చేసి, ముస్లిం ప్రపంచంలో తన ప్రధాన ప్రత్యర్థి అయిన మామ్లుక్ సామ్రాజ్యాన్ని ఓడించాయి. సెలిమ్ I ఏ ఇతర సార్వభౌమాధికారి కంటే ఎక్కువ భూభాగాన్ని పరిపాలించాడు. మధ్యధరా మరియు భారతదేశం మరియు చైనా మధ్య వాణిజ్య మార్గాలను ఏకస్వామ్యంగా నియంత్రించాడు  మరియు పాత ప్రపంచంలోని అన్ని ప్రధాన సముద్రాలు మరియు మహాసముద్రాలలో ఓడరేవులను కలిగి ఉన్నాడు. ముస్లిం ప్రపంచంలో సెలిమ్ I మతపరమైన అధికారం సాటిలేనిది మరియు సెలిమ్ I అపారమైన వనరులు కలిగిఉన్నాడు.

మామ్లుకుల ఓటమి ఆ కాలంలోని రెండు ప్రధాన భౌగోళిక రాజకీయ శక్తులైన ఇస్లాం మరియు క్రైస్తవ మతం మధ్య ప్రపంచ శక్తి సమతుల్యతను పూర్తిగా మార్చివేసింది. 1517లో, సెలిమ్I ఇస్లాంలోని పవిత్ర నగరాలైన మక్కా మరియు మదీనాను గెలుచుకున్నాడు, , సెలిమ్I ఆటోమన్ సామ్రాజ్యాన్ని మెజారిటీ క్రైస్తవ జనాభా నుండి మెజారిటీ ముస్లింలుగా మార్చాడు మరియు సెలిమ్I ని సుల్తాన్ మరియు ఖలీఫ్‌గా, అటోమన్ సామ్రాజ్యానికి ప్రధాన రాజకీయ నాయకుడిగా మరియు ప్రపంచ ముస్లిం సమాజానికి అధిపతిగా చేశాయి.

ఒట్టోమన్లు ​​మరియు ఇరాన్‌లోని షియా సఫావిద్ పాలకులు 1500లు మరియు 1600లలో యుద్ధం చేశారు,. సెలిమ్ I కాలంలోనే మొదటిసారిగా ఆటోమన్ రాజ్యం ఒక సున్నీ రాజ్యం గా మరియు మరొకటి(ఇరాన్)  షియా రాజ్యంగా స్వీయ-గుర్తింపు పొంది మధ్యప్రాచ్యంలో ఆధిపత్యం కోసం పోరాడినవి.

ఒట్టోమన్ సెలిమ్ I ప్రాదేశిక విస్తరణ క్రైస్తవ ఐరోపాకు ఆధ్యాత్మిక సవాలును విసిరింది, క్రైస్తవ ఐరోపా శక్తీ విశాలమైన ఒట్టోమన్  ముస్లిం సామ్రాజ్యానికి సరిపోలలేదు. యూరప్ లోని మార్టిన్ లూథర్ వంటి సంస్కరణవాదులు క్రైస్తవ మతం యొక్క బలహీనత కాథలిక్ చర్చి యొక్క నైతిక దుర్మార్గం నుండి ఉద్భవించిందని భావించారు. పోప్ యొక్క అవినీతి క్రైస్తవ ఆత్మను లోపలి నుండి క్షీణింపజేసింది. యూరప్ లో క్రైస్తవ శక్తీ క్షిణించినది.

ఒట్టోమన్ సెలిమ్ I పెరుగుతున్న శక్తీ  మార్టిన్ ​​లూథర్‌ అసమ్మతిని పెంచడానికి తోడ్పడింది. ఒట్టోమన్లకు వ్యతిరేకంగా సైనిక సమీకరణల కారణంగా, కాథలిక్ శక్తులు ప్రారంభ ప్రొటెస్టంట్ కదలికలను అణిచివేయడానికి అదనపు పోరాట దళాలను పంపకుండా వెనుకాడాయి. ఫలితంగా, మార్టిన్ లూథర్ మరియు అతని మద్దతుదారులు జర్మన్ పట్టణాలలో మరియు తరువాత ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి పట్టు సాధించగలిగారు.

ఆర్థికంగా, బలమైన ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం సెలిమ్ I నాయకత్వ కాలం నుండి 18వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు ప్రపంచ కాఫీ వాణిజ్యంపై నియంత్రణ సాధించినది. వాస్తవానికి, యెమెన్‌లోకి చొరబడినప్పుడు ప్రకాశవంతమైన ఎర్రటి బెర్రీలతో కూడిన కాఫీ మొక్కను మొదట కనుగొన్నది సెలిమ్ సైన్యం.ఈ బెర్రీలతో  కాఫీ ఎలా తయారు చేయాలో ఒట్టోమన్లు ​​కనుగొన్నారు మరియు కాఫీ సరఫరా, వాణిజ్యం పై  ప్రపంచ వ్యాప్తం గా ఏకస్వామ్యం పొందారు..

సెలిమ్ I శక్తి చాలా గొప్పగా నిరూపించబడింది మరియు  అతని ప్రభావం యూరప్ మరియు మధ్యప్రాచ్యానికి మించి, అట్లాంటిక్ మీదుగా ఉత్తర అమెరికా వరకు చేరుకుంది. 1517లో, సెలిమ్ I తన ఒట్టోమన్ దళాలను కైరోను జయించడానికి కవాతు చేసిన కొన్ని వారాలలోపు, మొదటి యూరోపియన్లు మెక్సికోలో అడుగుపెట్టారు. ఉప్పెనలు swells యూరోపియన్ల  ను  యుకాటన్ ద్వీపకల్పం వైపు నెట్టివేస్తుండగా, క్యూబా నుండి ప్రయాణించిన మూడు స్పానిష్ నౌకలు దూరంలో ఒక గొప్ప మాయన్ నగరాన్ని చూశాయి, ఈ నగరం నేటి కాన్‌కున్ సమీపంలోని కేప్ కాటోచే. అయితే, 1517లో, స్పెయిన్ దేశస్థులు దీనిని ఎల్ గ్రాన్ కైరో, ది గ్రేట్ కైరో అని నామకరణం చేశారు.

శతాబ్దాలుగా, కైరో ఉత్తర ఆఫ్రికా మరియు ఐబీరియన్ ద్వీపకల్పంలోని స్పానిష్ స్థావరాలను జయించడానికి నౌకలను పంపింది. క్రైస్తవులను బంధించి ఖైదు చేసింది మరియు యూరోపియన్ రాజధానులకు బెదిరింపులు పంపింది.  కైరో, పవిత్ర జెరూసలేంను నియంత్రించింది మరియు యూరోపియన్లు భారతదేశం మరియు చైనాతో వ్యాపారం చేయకుండా నిరోధించింది.

విస్తారమైన మాయన్ నగరాన్ని జయించడం, స్పష్టంగా స్పానిష్ వారికి ఒక పెద్ద విజయం అయినప్పటికీ, వారు సెలిమ్I  ముస్లిం పలుకుబడి శక్తికి సరిపోలలేదు. కరేబియన్‌లో కూడా, క్రైస్తవులు ఒట్టోమన్ దయ్యాల(ముస్లిములు) ఆక్రమణలో ఉన్నారు. క్రైస్తవులు అమెరికాలు అడుగుపెట్టాక ముందే అమెరికాలో ముస్లిములు ఉన్నారు అని చరిత్రకారుల అభిప్రాయం.

ఆరు శతాబ్దాలకు పైగా పాలన తర్వాత, సెలిమ్ I పాలన నుండి మొదటి ప్రపంచ యుద్ధంలో సెలిమ్ I మరణం వరకు ఒట్టోమన్లు ​​ప్రపంచ వేదికపై కేంద్ర ఆటగాళ్లుగా కొనసాగారు. 19వ శతాబ్దంలో యూరోపియన్ శక్తులు చరిత్ర నుండి ఒట్టోమన్లను తొలగించారు.

“కొత్త ప్రపంచం” లో మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా సెలిమ్ I కారణంగా, ఒట్టోమన్లు ​​ఎక్కువ అధికారాన్ని కలిగి ఉన్నారు, ఎక్కువ భూభాగాన్ని నియంత్రించారు, ఎక్కువ మందిని పాలించారు మరియు ప్రపంచాన్ని దాదాపు అన్ని ఇతర రాజ్యాల కంటే ఎక్కువ కాలం ప్రభావంతం చేసారు.

ఇస్లాం,  పశ్చిమ దేశాల చరిత్ర మరియు సంస్కృతిలో అంతర్భాగం మరియు గతంలో నిర్మాణాత్మక శక్తిగా ఉంది. అంతిమంగా అమెరికా, ప్రొటెస్టంటిజం మరియు కాఫీ అన్నీ ముస్లిం చరిత్రను కలిగి ఉన్నాయి.

 

మూలం: ది వాషింగ్టన్ పోస్ట్