భారత అరబ్ సంబంధాలు INDIA-ARAB RELATIONS

 

భారతదేశం చరిత్రపూర్వ కాలం నుండి సముద్ర వాణిజ్య సంబంధాల ద్వారా మధ్యప్రాచ్య దేశాలతో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను పెంపొందించుకుంది.

సోలమన్ పాలనలో (క్రీ.పూ. 970-931) సోలోమన్ రాజు దక్షిణ భారతదేశంలోని మలబార్ నుండి బంగారం, వెండి, దంతాలు మొదలగు  వాటిని దిగుమతి చేసుకున్నాడని చెబుతారు.

ఏడవ శతాబ్దంలో ప్రవక్త ముహమ్మద్ నేతృత్వంలోని ఇస్లామిక్ విప్లవం తరువాత, తూర్పున అరబ్ దేశాల నుండి సాంస్కృతిక పరస్పర చర్య పెరిగింది.అరబ్బులు, వారి ప్రవక్త(స) నుండి ప్రేరణ పొంది, ఇస్లాం సందేశాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి మరియు జ్ఞానాన్ని సేకరించడానికి సుదూర ప్రాంతాలకు వెళ్లారు.

అబ్బాసిడ్స్ (750-1258) బాగ్దాద్‌లో బైతుల్ హిక్మ(Bayt-al-Hikmah House of Wisdom) స్థాపించిన తర్వాత, ముస్లింలు సైన్స్ మరియు సాహిత్యంలో అపూర్వమైన పురోగతిని సాధించారు. ఈ కాలంలో ఇండో - గ్రీకు - పర్షియన్ సాహిత్యమును అరబిక్ లో అనువదించే  కార్యక్రమం ఆరంభం ప్రారంబమైనది.

ఖగోళ శాస్త్రం

ప్రారంభంలో అరబ్బులను ఆకర్షించింది భారతదేశ ఖగోళ శాస్త్రం. క్రీస్తుపూర్వం 6వ శతాబ్దంలో వ్రాయబడిందని భావిస్తున్న భారతీయ ఖగోళ శాస్త్రంపై ఉన్న బ్రహ్మ సిద్ధాంత పుస్తకాన్ని రెండవ అబ్బాసిడ్ ఖలీఫా మన్సూర్ (753-775) కాలంలో ఇబ్న్ ఇబ్రహీం అల్ ఫసారీ అరబిక్‌లోకి అనువదించారు. ఆర్య భట్టియా (అల్ జబల్), ఖండ కటక్య (అర్కాంట్) మరియు ఇతర రచనలు అరబిక్‌లోకి అనువదించబడిన తర్వాత అరేబియా పండితులకు భారతీయ విజ్ఞాన శాస్త్రాలపై ఆసక్తి విస్తరించింది.

కాబా దిశను తెలుసుకోవడానికి మరియు హిజ్రా సంవత్సరాన్ని లెక్కించడానికి అరబ్బులకు భారతీయ ఖగోళ అధ్యయనాలు సహాయపడ్డాయి. అల్ ఫసరీ, అల్ ఖ్వారిస్మి, హబాస్ అల్ మార్వాసి మరియు ఇతరులు బ్రహ్మ సిద్ధనాథం యొక్క అరబిక్ అనువాదమైన సింద్ హింద్ ఆధారంగా పుస్తకాలు రాశారు. సంస్కృతంలో వ్రాయబడిన కల్ప సిద్ధాంతం అరబ్ శాస్త్రవేత్తలలో చర్చనీయాంశంగా మారింది.

గణిత శాస్త్ర రంగంలో కూడా అరబ్బులు భారతదేశానికి రుణపడి ఉన్నారు. యూరోపియన్లు అరబిక్ అని పిలిచే సంఖ్యా వ్యవస్థ భారతదేశం ఇచ్చిన బహుమతి. పదకొండవ శతాబ్దపు ముస్లిం గణిత శాస్త్రవేత్త అహ్మద్ అల్ నసావి (అల్ ముగ్నియా ఫిల్ హిసాబ్ అల్ హిందీ) పుస్తకంలో భారతీయ సంఖ్యలను మొదట ఉపయోగించినట్లు కనుగొనబడింది. అంతేకాకుండా, అరబ్బులు సున్నా (సఫర్) వాడకాన్ని స్వీకరించినారు. భూమి దాని అక్షం చుట్టూ తిరుగుతోంది; అని అరబ్ శాస్త్రవేత్తలు భారతీయ ఖగోళ గ్రంధాల సహాయం తో కనుగొన్నారు.

వైద్య శాస్త్రం

అరబ్బులు భారతీయ వైద్య శాస్త్రంతో బాగా ప్రభావితమయ్యారు. ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) సమకాలీనుడైన అల్ హారిస్ భారతీయ వైద్యం అధ్యయనం చేయడానికి భారతదేశం మరియు పర్షియాను సందర్శించారు. అబ్బాసిద్ ఖలీఫాలు మరియు బర్మాకిడ్స్ అని పిలువబడే వారి మంత్రులు భారతీయ వైద్య శాస్త్రాన్ని బాగా ప్రోత్సహించారు. ఖలీఫా హరున్ అల్ రషీద్ (786 - 809) ఆస్థానం లోకి  భారతదేశం నుండి మంకా (మాణిక్య) అనే వైద్యుడు రప్పించబడ్డాడు మంకా సంస్కృతంలో వైద్యానికి సంబంధించిన పుస్తకాలను అరబిక్ మరియు పర్షియన్ భాషలోకి అనువదించాడు.

మంకాతో పాటు, ఇబ్న్ దహన్, సలీహ్ మరియు ఇతర భారతీయులు బాగ్దాద్‌లో తమ సేవలను అందించారు.

అబ్బాసిద్ ఖలిఫాత్ కాలంలో అనేక భారతీయ వైద్య పుస్తకాలు అరబిక్‌లోకి అనువదించబడ్డాయి. కనక్యన్ (కంక), సంచల్, చాణక్య (సౌఖ్), జాధౌర్ వంటి భారతీయ వైద్యులు అరబ్బులకు సుపరిచితులయ్యారు.

చరక, సుశ్రుత్ (సుశ్రుత), అష్టాకర్ (అష్టాంగ హృదయ), నిదాన్ (నిదాన), సింధస్థక్ (సిద్ధయోగ) మరియు ఇతరులు సంస్కృత పుస్తకాలకు అరబిక్ అనువాదాలు జరిగినవి.  స్త్రీ వ్యాధులపై రుస్సా అనే మహిళ రాసిన పుస్తకం మరియు విషప్రయోగానికి చికిత్సపై పుస్తకాలు (విశా చికిత్స) అరబిక్‌లోకి అనువదించబడ్డాయి. అయితే, భారతీయ వైద్యం కంటే గ్రీకు వైద్యం/యునాని అరబ్బులపై ఎక్కువ ప్రభావం చూపింది.

సాహిత్యం

ప్రారంభంలో అరబ్బులు భారతీయ సాహిత్య రచనలపై పెద్దగా ఆసక్తి చూపలేదు.భారతీయ సాహిత్యంలో అరబ్బులు ప్రధానంగా పంచతంత్ర కథల పట్ల ఆకర్షితులయ్యారు, ఇవి పహ్లావీ అనువాదం ద్వారా అరబ్బులకు చేరాయి. పహ్లావీ గ్రంథాన్ని సస్సానియన్ పాలకుడు అను శిర్వాన్ (క్రీ.శ. 531-579) కాలంలో బుసుర్గ్ మిహార్ రాశారు మరియు ఇబ్న్ ముక్వాఫా ఎనిమిదవ శతాబ్దంలో దీనిని అర్బైక్‌లోకి అనువదించారు. పంచతంత్ర కథల పుస్తకం యొక్క అరబిక్ మరియు పెర్షియన్ పేరు కలిలా వా దిమ్నా, ఇది రచన యొక్క మొదటి అధ్యాయంలో ప్రస్తావించబడిన రెండు నక్కల (కరటక మరియు మేనక) పేర్ల నుండి తీసుకోబడింది. సింద్-బాద్  సముద్రయానాలతో సహా అనేక అరేబియా కథలు పంచతంత్రంతో సంబంధాలను కలిగి ఉన్నాయి.

11వ శతాబ్దంలో, అబూ సలీహ్ బిన్ షుయబ్ మరియు అబుల్ హసన్ అలీ జబాలి మహాభారతంలోని కొన్ని భాగాలను అరబిక్‌లోకి అనువదించారు. అరబిక్ రచనలలో హిందూ - బౌద్ధ మతాల గురించి కూడా సమాచారం ఉంది. బ్రాహ్మణ మరియు శ్రమణ మరియు సమనియా అనే బౌద్ధ శాఖకు సంబంధించిన సూచనలు ఉన్నాయి. కితాబ్ అల్ బుద్, కితాబ్ అల్ బలవర్వా బుదాసఫ్, కితాబ్ అల్ బుదాసఫ్ మరియు ముఫ్రాద్ అనేవి మధ్యయుగ కాలంలో బౌద్ధమతంపై అరబిక్ రచనలు.

జ్ఞానం

సింద్ 8వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి 9వ శతాబ్దం చివరి వరకు అరబ్బుల ప్రత్యక్ష పాలనలో కొనసాగింది. ఈ సమయంలో అల్ మన్సురా (రాజధాని) మరియు ముల్తాన్ సాంస్కృతిక కేంద్రాలుగా అభివృద్ధి చెందాయి.

మసూది, ఇబ్న్ హౌకల్, మక్దిసి వంటి యాత్రికులు మరియు భౌగోళిక శాస్త్రవేత్తలు అరబ్ పాలనలో సింద్‌లో వృద్ధి చెందిన సంస్కృతి గురించి స్పష్టంగా వివరించారు. 8వ శతాబ్దం నుండి అనేక అరబ్ కుటుంబాలు సింద్‌లో శాశ్వతంగా స్థిరపడ్డాయి మరియు ఇస్లాం వాణిజ్యం మరియు ప్రచారంలో పాల్గొన్నాయి. వారు అక్కడి నుండి భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలకు అస్సాం మరియు బెంగాల్ వరకు చేరుకున్నారు. అరబ్బులు పురాతన కాలం నుండి భారతదేశంలోని తీరప్రాంతాలలో స్థిరపడ్డారు.

గ్రీకు, రోమన్ మరియు పెర్షియన్   శాస్త్రాలలో ప్రావీణ్యం కలిగిన పండితుడు అల్ బెరూని పదకొండవ శతాబ్దంలో భారతదేశాన్ని సందర్శించాడు, భారతీయ శాస్త్రాలను అధ్యయనం చేశాడు మరియు భారతీయ చరిత్ర, సంస్కృతి మరియు శాస్త్రాలపై ఒక ఎన్సైక్లోపీడిక్ రచన భారతదేశ చరిత్ర (తారిఖ్ అల్ హింద్) ను సంకలనం చేశాడు. అల్ బెరూని సంస్కృత పుస్తకాలను అరబిక్‌లోకి అనువదించాడు మరియు కొన్ని అరబిక్ రచనలను కూడా సంస్కృతంలోకి అనువదించాడు. అల్ బెరూని సాంక్య, పతంజలి, బ్రహ్మ సిద్ధాంతం, బృహత్ సంహిత మరియు లఘు జాతకమ్ వంటి సంస్కృత పుస్తకాలను అరబిక్‌లోకి అనువదించాడు. అల్ బెరూని యూక్లిడ్ మరియు టోలెమీ పుస్తకాలను సరిచేసాడు..

పదకొండవ శతాబ్దం నుండి ఇస్లామిక్ స్థాపనలు మరియు ఆచారాలు పాలకుల ద్వారా భారతదేశంలోకి రావడం ప్రారంభించాయి. ఆ సమయంలో ఇస్లామిక్ విద్యా పద్ధతులు ప్రజాదరణ పొందడం ప్రారంభించాయి. 1065-67 సంవత్సరంలో, ఆల్ప్ అర్సలాన్ (1063-72) మంత్రి అయిన నిజాముల్ ముల్క్, సల్జుక్ సుల్తాన్, బాగ్దాద్‌లో నిజామియా కళాశాలను కొత్త పాఠ్యాంశాలతో స్థాపించాడు మరియు ఘజ్నవి సుల్తానులు లాహోర్ మరియు ఘజ్నాలో కళాశాలలను ప్రారంభించడం ద్వారా భారత ఉపఖండంలో ఇస్లామిక్ విద్యా వ్యవస్థను ప్రవేశపెట్టారు. 1236లో సుల్తాన్ ఇల్తుమిష్ ప్రారంభించిన కువ్వత్ అల్ ఇస్లాం కళాశాల కూడా అదే వ్యవస్థను స్వీకరించింది. తరువాత సుల్తాన్ సికందర్ లోడి (మ.1517) వివిధ ప్రదేశాలలో విద్యా కేంద్రాలను ప్రారంభించి, తన సోదరులు షేక్ అబ్దుల్లా మరియు షేక్ అజీజుల్లా పర్యవేక్షణలో సైన్స్ విద్యను ప్రోత్సహించాడు. మీర్ ఫతు-ఉల్లా షిరాజీ (భౌతిక శాస్త్రం) మరియు హకీమ్ అలీ జీల్ని (వైద్యం) అక్బర్ కాలం నాటి ప్రసిద్ధ శాస్త్రవేత్తలు.

మధ్యయుగ కాలంలో 1258లో బాగ్దాద్ పతనం తర్వాత అక్కడి నుండి తప్పించుకున్న ముస్లిం పండితులకు మరియు సూఫీలకు భారతదేశం రక్షణ కల్పించే అదృష్టం కలిగింది. సుల్తాన్ గియాసుద్దీన్ బాల్బన్ (1226-1287) తన రాజ్యం యొక్క సాంస్కృతిక ఆధిపత్యాన్ని పెంపొందించడానికి ఈ ప్రముఖులకు వసతి కల్పించడానికి ఆసక్తి చూపాడు. అతను వారిని ముఖ్యమైన పదవుల్లో నియమించాడు మరియు బిరుదులతో సత్కరించాడు.

దక్షిణాదిలో In the South

భారత ఉపఖండంలో దక్షిణ భారతదేశం ప్రారంభ అరబ్ సంబంధాలకు కేంద్రంగా మారింది. ప్రపంచ వాణిజ్య గుత్తాధిపత్యం అరబ్బుల చేతుల్లోకి వచ్చినప్పుడు, మిరియాలు మరియు ఇతర సుగంధ ద్రవ్యాలను అందించే దక్షిణ భారత తీరం అరబ్ వ్యాపారులకు స్వర్గధామంగా మారింది మరియు వారు ఎక్కువగా దక్షిణ భారత తీరంలో స్థిరపడ్డారు.

కన్నూర్, కాలికట్, కొడంగల్లూర్, కొచ్చిన్ మరియు కొల్లం పశ్చిమ తీరంలో (మలబార్ తీరం) అరబ్ వాణిజ్యంలో రాణించగా, తూర్పు తీరం (కోరమండల్ తీరం) కాయల్‌పట్టణం, కిలక్కరై, నాగపట్నం, అదిరం పట్టణం మరియు ఇతర ఓడరేవులలో కూడా అరబ్ వాణిజ్యం వర్దిలినది.

అరేబియా సముద్రంలో ఉన్న లక్కదీవ్స్ అనే ద్వీపాలు మలబార్‌తో పాటు అరబ్ వాణిజ్య కేంద్రంగా మారాయి మరియు అరబ్ వ్యాపారులు మరియు సూఫీ మిషనరీలు ఇస్లాం మార్గాన్ని వ్యాప్తి చేశారు.

లక్కదీవ్స్‌లో ఇస్లాం వ్యాప్తికి ఒక అరబ్, ఉబైదుల్లా బాధ్యత వహించగా, అరబ్-పెర్షియన్  జాతికి చెందిన మాలిక్ దినార్ మరియు అతని అనుచరులు మలబార్‌లో ఇస్లామిక్ మిషనరీని చేపట్టారు. మలబార్ హిందూ రాజు జామోరిన్ తన కాలికట్ భూమికి అనేక మంది ముస్లిం సూఫీలు ​​మరియు వ్యాపారులను ఆహ్వానించాడు మరియు రాజు జామోరిన్ ఆధ్వర్యంలో కాలికట్ నగరం బహుళ సంస్కృతుల భూమిగా మారింది, వివిధ సమాజాలు చాలా స్నేహపూర్వక వాతావరణంలో ఉన్నాయి.

సంప్రదాయాల ప్రకారం, ప్రవక్త ముహమ్మద్(స) శిష్యుడు ముఘీరా బిన్ షుబాను కాలికట్ రాజు జామోరిన్ బాగా స్వీకరించాడు, జామోరిన్ పవిత్ర కాబాను కప్పడానికి ఒక షీట్‌ను విరాళంగా ఇచ్చాడు. రాజులు ఇస్లాం మతంలోకి మారడం మరియు తీరంలో ఇస్లామిక్ విశ్వాసం యొక్క ప్రచారానికి సహాయం చేయడం గురించి  అనేక కథలు ఉన్నాయి.

పదిహేడవ శతాబ్దం తరువాత అనేక హద్రామి సయ్యద్ కుటుంబాలు మలబార్‌కు వెళ్లి, మలబార్‌లోని వివిధ ప్రదేశాలలో స్థిరపడి మిషనరీ పనులలో నిమగ్నమయ్యాయి. దీని కారణంగానే మలబార్ ముస్లింలు నివసించే భూమిగా మారింది, ఈ ప్రాంతాన్ని ముస్లిం పాలకుడు పాలించకపోయినా, అరక్కల్ సుల్తాన్లు అని పిలువబడే ప్రాంతీయ ముస్లిం పాలక కుటుంబం ఉత్తర మలబార్‌లోని ఒక చిన్న ప్రాంతంలో మాత్రమే పరిపాలించింది.

ఉత్తర భారతదేశంNorthern India

గజ్నవి సుల్తానుల కాలంలో మత పండితులు ఉత్తర భారతదేశంలోకి రావడం ప్రారంభించారు. వారిలో ప్రముఖుడు ఖురాన్ వ్యాఖ్యత  షేక్ ముహమ్మద్ ఇస్మాయిల్ (మ. 1056). సుల్తాన్ ఇల్తుత్మిష్ (1211-1236) కాలంలో హదీసు పండితుడు (ముహద్దీత్) హసన్ సగాని భాగ్దాద్‌కు భారత రాయబారిగా ఉన్నారు.

అలావుద్దీన్ ఖాల్జీ (1296-1316) సుల్తాన్‌గా ఉన్నప్పుడు ఈజిప్టు పండితుడు షంసుద్దీన్ భారతదేశానికి వచ్చాడు. సఫీహుద్దీన్ హిందీ (మ. 1315) యెమెన్ మరియు ఈజిప్టులో బాగా ప్రాచుర్యం పొందిన భారతీయ పండితుడు. మొరాకో యాత్రికుడు ఇబ్న్ బటుటా భారతదేశాన్ని సందర్శించడం ఇండో-అరబ్ సంబంధాలలో ఒక మైలురాయి. 14వ శతాబ్దంలో ఈజిప్టులో ఖాజీ కుజాత్ (ప్రధాన న్యాయమూర్తి)గా పనిచేసిన ఉమర్ బిన్ ఇషాక్ ఒక భారతీయుడు.

మధ్యయుగ కాలంలో, గుజరాత్ అరబ్ పండితుల కేంద్రంగా ఉండేది, వారు ఇక్కడ పెద్ద సంఖ్యలో స్థిరపడ్డారు. మాలిక్ అల్ ముహద్దితీన్ అని కూడా పిలువబడే వాజీహుద్దీన్ ముహమ్మద్ మాలిక్ మరియు ఇబ్న్ దమామిని (ఈజిప్ట్) మొదటి సుల్తాన్ అహ్మద్ షా కాలంలో ముఖ్యమైన వ్యక్తులు. బహ్మినీ పాలనలో, ముంబై సమీపంలోని మహలం మరియు సూరత్ అరబ్ పండితుల ప్రసంగాలకు కేంద్రాలుగా ఉండేవి.

అరబ్ పండితుడు హసన్ బిన్ అలీ అద్కం (1636) బీజాపూర్ సుల్తాన్ రాజభవనంలో సభ్యుడు. షేక్ జైనుద్దీన్ మ'బారి తన పుస్తకం తుహ్ఫతుల్ ముజాహిదీన్‌ను బీజాపూర్ సుల్తాన్, అలీ ఆదిల్ షాకు అంకితం చేశారు. మొఘలులు మరియు ముస్లిం అమీర్ల పాలనలో అరబ్ పండితులు మరియు అరబిక్ పుస్తకాలు భారతదేశానికి ప్రవహించాయి.

ఈ కాలంలో ఇస్లాం మరియు సూఫీ మతం యొక్క ఆచారాలపై అనేక అరబ్ పుస్తకాలు సంకలనం చేయబడ్డాయి. ముహిబ్బుల్లా బిహారీ రాసిన ముసల్లం అల్ సబుత్.  Musallam al Sabuth మరియు షేక్ జైనుద్దీన్ రాసిన ఫతుల్ ముయిన్ Fathul Muin  భారతదేశంలో ముస్లిం న్యాయశాస్త్రంపై రాసిన ప్రారంభ రచనలు.

ఫత్వా మతపరమైన శాసనాల సేకరణలలో ఫతావా ఇ అలంగిరి మరియు హదీసులలో కున్సుల్ ఉమ్మల్ మరియు ముసవ్వా ముఖ్యమైనవి. ఈ కాలంలో చుక్కల అక్షరాలను ఉపయోగించకుండా వ్రాయబడిన ఖురాన్ వ్యాఖ్యానం సకాథి ఉల్ ఇల్హామ్. మరొక వ్యాఖ్యానం జుబుహు అల్ షాఘాబ్ చుక్కల అక్షరాలతో మాత్రమే వ్రాయబడింది.

16వ శతాబ్దపు అరబ్ పండితుడు కుతుబుద్దీన్ అహ్మద్ ఒక ప్రసిద్ధ భారతీయ అరబ్ చరిత్రకారుడు కూడా. అల్ ఇలాం బిల్ ఆలం బైతుల్లాహిల్ హరామ్ Al I’lam bil Aalam Baithullahil Haram  కుతుబుద్దీన్ అహ్మద్ ప్రసిద్ధ పుస్తకం.

 తన చారిత్రక రచన అల్ బర్కాన్ యమాని ఫిల్ ఫాతిహిల్ ఉస్మానీ Al Barqan Yamani fil Fathihil Usmani   లో కుతుబుద్దీన్ వాస్కో డ గామాను మలిండి (ఆఫ్రికా) నుండి కాలికట్‌కు ఇబ్న్ మజీద్ అనే అరబ్ పైలట్ దారి చూపాడని రాశాడు, అయితే కొంతమంది ఆధునిక పండితులు గామాకు ఇబ్న్ మజీద్ కాదు ఒక గుజరాతీ ముస్లిం నావికుడు సహాయం చేసాడు అని అంటున్నారు.

 అల్ నూర్ అల్ సఫీర్ 'అన్ అక్బర్ అల్ ఖర్న్ అల్ అషర్ Al Nur al Safeer ‘an Akbar al Qarn al Ashar ' రచయిత ముహియద్దీన్ అబ్దుల్ ఖాదిర్ అయిదరస్, యెమెన్ నుండి వలస వచ్చిన సయ్యద్ కుటుంబానికి చెందినవాడు.

 అల్ హసన్ బిన్ అలీ షాద్కం Al Hasan bin Ali Shadqam అనే అరబ్ చరిత్రకారుడు భారతదేశంలో తన కాలం వరకు వ్రాసిన అన్ని అరబ్ పుస్తకాల పూర్తి వివరాలు “సబ్-హత్ అల్ మర్జన్ ఫి ఆసర్ హిందూస్తాన్ Sub-hat al Marjan fi Aasar Hindustan”  అనే రచనలో అందించబడ్డాయి అని  అలీ అసద్ బిల్గ్రామి (d.1785) పేర్కొన్నాడు.

అరబిక్ భాష భారతీయ సంస్కృతిని విభిన్న మార్గాల్లో ప్రభావితం చేసింది. ముస్లింలు ఇస్లాం యొక్క ప్రధాన మాధ్యమంగా మరియు ఖురాన్ భాషగా అరబిక్‌తో దగ్గరి సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అరబిక్ మాధ్యమంలో ప్రసంగాలు ఇవ్వడం అంత సులభం కాదని ముస్లిం మిషనరీలు గుర్తించినప్పుడు, వారు స్థానిక భాషలకు అరబిక్ అక్షరాలను ఇచ్చే పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టారు. ఇది ఉర్దూ, అరబిక్ సింధీ, అరబిక్ తమిళం మరియు అరబిక్ మలయాళం మొదలైన వాటి ఆవిర్భావానికి దారితీసింది.

భారత దేశం లోని ముస్లిములు బిన్న రకాల స్కూల్స్ of లా ను అనుసరించారు. ముస్లిం సుల్తానులు మరియు మొఘలులు అధికారికంగా గుర్తించడం వల్ల హనాఫీ పాఠశాలకు ప్రముఖ స్థానం లభించినప్పటికీ, ముస్లింలు వివిధ చట్ట పాఠశాలలను అనుసరించారు. ముఖ్యంగా దక్షిణాదిలోని తీరప్రాంత ముస్లింలు, షాఫీ న్యాయ పాఠశాలను అనుసరిస్తారు. అరబ్ ప్రపంచం గుర్తించిన చట్ట పుస్తకాలను న్యాయపరమైన విషయాలలో అనుసరించారు.

సూఫీ మతంలో దాదాపు అన్ని సూఫీ ఆదేశాలు/తరికాలు/orders భారతదేశంలో ఉన్నాయి. బాగ్దాద్ విధ్వంసం తర్వాత భారతదేశంలో స్థిరపడిన సూఫీలు ​​హిందూస్తాన్ మరియు అరబ్ ప్రపంచం మధ్య మతం,సూఫీ  సంబంధాల బంధాన్ని బలోపేతం చేశారు.

అరబ్ సంస్కృతి భారతదేశాన్ని కూడా చాలా వరకు ప్రభావితం చేసింది. ఆహారం, వస్త్రం, భాష మరియు వాస్తుశిల్పం మరియు జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో ఈ ప్రభావం వ్యక్తమవుతుంది. భారతదేశంలో స్థిరపడిన అరబ్ కుటుంబాలు అరబ్ సంస్కృతితో పాటు భారతీయ సంస్కృతిని అంగీకరించి భారతీయీకరణ చెందాయి, ఇది రెండు సంస్కృతుల కలయికను వెలుగులోకి తీసుకువస్తుంది.

భారత పాలకుల మరియు ప్రజల సంబంధాలు దేశం కుల నిర్మాణం కంటే ఉన్నత స్థాయి సంస్కృతిని పెంపొందించుకోవడానికి సహాయపడ్డాయి మరియు ఇది భారతదేశానికి ఆర్థిక శ్రేయస్సు మరియు రాజకీయ ఐక్యతను కూడా తీసుకువచ్చింది.