యుగయుగాలుగా సూఫీయిజం ప్రయాణం Journey of Sufism through ages

 

ఆధ్యాత్మికత మరియు దైవిక సత్యం యొక్క అన్వేషణలో సూఫీతత్వం శతాబ్దాలుగా గణనీయమైన మార్పులకు గురైంది. సూఫీయిజం యొక్క ప్రధాన సూత్రాలు-వ్యక్తిగత ప్రతిబింబం, అంతర్గత శుద్ధి మరియు దైవంతో ప్రత్యక్ష సంబంధానికి ప్రాధాన్యత. సూఫీయిజం యొక్క పునాది ఆదర్శాలు ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపును ప్రేరేపించగల సామర్థ్యం కలిగి ఉన్నవి.

సూఫీయిజం యొక్క అసలైన సారాంశం అయిన స్వచ్ఛమైన ఆత్మ మరియు అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక వృద్ధిపై దృష్టి పెట్టడం, కాలక్రమేణా మసకబారినట్లు కనిపిస్తోంది.

సూఫీయిజం, లోతైన ఆధ్యాత్మికత నుండి బాహ్య ఆచారాలు మరియు ఆచార వ్యవహారాలకు ప్రాధాన్యతనిస్తూ ఆధునిక కాలం లో సెయింట్ కల్ట్ హుడ్ saint cult hood దశలోకి దిగజారింది.

అరేబియా నుండి సమర్‌కండ్, బొఖారా, ఈజిప్ట్ మరియు స్పెయిన్ వరకు 1300 సంవత్సరాల కాలంలో సూఫీయిజం యొక్క పరిణామాన్నిగమనించిన, సూఫీయిజం దాని ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో దాని స్వచ్ఛమైన రూపంలో ఉందని, షరియా యొక్క స్వరసప్తకంలో gamut ఇతర ప్రభావాలు లేకుండానే ఉంది.

సూఫీయిజం అనేది ప్రారంభ సూఫీలకు, లౌకిక నుండి ఆధ్యాత్మిక రంగానికి ప్రయాణం. ప్రారంభ సూఫీల జీవితాలు పశ్చాత్తాపం (తౌబా) మరియు స్వీయ-పరిశీలన (ముహాసిబా) ద్వారా గుర్తించబడ్డాయి, బాహ్య ఆచారాల కంటే అంతర్గత స్వభావానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. ఎంచుకున్న కొద్దిమందికి సూఫీయిజం ఇరుకైన మార్గమని, ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణ మరియు వ్యక్తిగత ప్రతిబింబానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తుంది అని తెలుసు..

సూఫీయిజం యొక్క పరిణామాన్నిపరిశీలించిన  మక్కన్ కాలం (611-621), మదీనీ  కాలం (621-632) మరియు పవిత్రమైన ఖలీఫాలు  హజ్రత్ అబూ బకర్ (632-634), హజ్రత్ ఉమర్ (634-644), హజ్రత్ ఉస్మాన్ (644-656) మరియు హజ్రత్ అలీ (656-661). కాలం గా చెప్పవచ్చు.. ఆ తర్వాత ఉమయ్యద్ కాలిఫేట్ (661-750), అబ్బాసిద్ కాలిఫేట్ (750-1258), ఒట్టోమన్ కాలం, సఫావిడ్ పర్షియన్, ఖచర్లు, పెహ్లావిస్, మొఘల్ (1526-1857) మరియు ప్రావిన్షియల్ స్టేట్స్‌ లో బహమనీల నుండి ఆసిఫ్ జాహీల వరకు ఉన్న కాలం గా వర్గీకరించ వచ్చు.. ఏదేమైనా, క్రీ.శ. 671 నుండి 950 వరకు ఉన్న కాలాన్ని సూఫీయిజం యొక్క 'స్వర్ణయుగం'గా పరిగణిస్తారు, ఎందుకంటే ఈ సమయంలో ఇస్లాం యొక్క గణనీయమైన విస్తరణ జరిగింది.

అసలు సూఫీ అంటే ఎవరు?

పర్షియన్ ఆధ్యాత్మికవేత్త జునైద్ బాగ్దాదీ ప్రకారం, సూఫీ అంటే తనకు తానుగా చనిపోయి దేవునిలో జీవించేవాడు. షిబ్లీ ఒక సూఫీని ప్రపంచంతో (ఖల్క్) సంబంధం లేని వ్యక్తిగా నిర్వచించాడు, ఎందుకంటే అతను తనను తాను భగవంతుడితో (హక్) మాత్రమే కలుపుకుంటాడు. "సులభంగా చెప్పాలంటే, సూఫీ హృదయం, ఆత్మ మరియు మనస్సు యొక్క స్వచ్ఛతను కలిగి ఉండాలి" అని ప్రొఫెసర్ సిద్ధిఖీ వ్యాఖ్యానించారు

సూఫీయిజం, పిర్-మురీద్ సంబంధం, దైవిక ప్రేమ, ధ్యానం (జిక్ర్), ధ్యానం (మురాకిబా), అందమైన చూపు (రుయాత్-ఎ-బారి) మరియు మరీ ముఖ్యంగా తక్కువ మాట్లాడటం, తినడం మరియు నిద్రపోవడం వంటి వాటి చుట్టూ తిరుగుతుంది. దైవిక ఉనికి గురించి ఎల్లప్పుడూ స్పృహతో ఉన్న ఇస్లాం యొక్క గొప్ప ప్రవక్త అడుగుజాడలను ప్రతి సూఫీ తప్పనిసరిగా అనుసరించాలి.

సూఫీయిజం ఇస్లామిక్‌గా ఉందా అనే సందేహం చాలా మందికి ఉంది. దాని మూలం క్రైస్తవం, బౌద్ధం, పార్సిజం మరియు హిందూమతం అనే సిద్ధాంతాలు అనే వాదనలు పుష్కలంగా ఉన్నాయి. “ఇవి ఊహలు మాత్రమే. సూఫీయిజం ఇస్లామిక్ అని మరియు ప్రవక్త యొక్క ఖురాన్ మరియు సున్నత్ (సాంప్రదాయాలు)పై ఆధారపడి ఉందనేది   నిజం” అని ప్రొఫెసర్ సిద్ధిఖీ స్పష్టం చేశారు.

ఇరాక్‌లోని కుఫా మరియు బస్రాలో సూఫీ మతం యొక్క బీజాలు నాటబడ్డాయి. మూడు దశలు సూఫీయిజం వృద్ధిని గుర్తించాయి - షరియా దశ (క్వైటిస్ట్‌లుQuietists)), ఆధ్యాత్మిక తాత్విక దశ మరియు తారిఖా దశ తరువాత అది తైఫా లేదా సెయింట్ కల్ట్ హుడ్‌గా మారింది. ప్రసిద్ధ సూఫీ ఆర్డర్/తరికాలు: చిస్తీలు, ఖాదిరీలు, షురావర్దిలు మరియు జునైదిలు.

హసన్ బసరీ, అబు హాషి, బయాజిద్ బిస్తానీ మరియు జునైద్ బాగ్దాదీ వంటి గొప్ప సూఫీలు ​​“ప్రపంచం పాములా మృదువైనది, కానీ ప్రాణాంతకమైన విషాన్ని కలిగి ఉంటుంది అని” హెచ్చరించారు.. ప్రాపంచిక ఆశలు అబద్ధాలు మరియు అంచనాలు అబద్ధం. సూఫీలు ​​ఆకలి మరియు పేదరికాన్ని ధర్మానికి చిహ్నాలుగా పరిగణిస్తారు మరియు సంపదను వారి సరైన లక్ష్యాల నుండి ప్రజలను దూరం చేసే చెడుగా చూస్తారు. దేవుని చిత్తం ఒకరి చిత్తంగా మారాలని, దేవుని ఆజ్ఞలు మనిషి ఆజ్ఞగా మారాలని వారు కోరుకుంటున్నారు.

సూఫీలు సన్యాసం (జుహ్ద్zuhd)) మరియు దైవభక్తితో జీవితాన్ని గడిపారు. అబూ హాషిమ్ ఒకసారి ఒకరి హృదయం నుండి అహంకారాన్ని తొలగించడం కంటే సూది సహాయంతో పర్వతాన్ని క్రిందికి లాగడం సులభం అని వ్యాఖ్యానించాడు.

దేవునిపై తీవ్రమైన ప్రేమ తో  సూఫీలు ​​ ప్రకటనలను చేసారు.  ఉదాహరణకు బయాజిద్ బిస్తానీ తన ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని 'మిరాజ్' (ఆరోహణం)గా భావించాడు, అయితే మన్సూర్ అల్-హల్లాజ్ 'అనల్ హక్' (నేను సృజనాత్మక సత్యాన్ని) అన్నాడు. మరోవైపు బాగ్దాద్‌కు చెందిన జునైద్ మత్తు (సుక్ర్ sukr)కు వ్యతిరేకంగా మనస్సు యొక్క నిగ్రహాన్ని (సాహ్ sahw) సమర్థించాడు. అబ్దుల్ ఖాదిర్ జిలానీ తన ప్రఖ్యాత పుస్తకం గునియాత్ ఉత్-తాలిబీన్‌ Ghuniyat ut-talibeenn లో ఇల్మ్ అల్-యకీన్ ​​(ఖచ్చితమైన జ్ఞానం), ఐన్ అల్-యాకీన్ (వ్యక్తిగత అనుభవం) మరియు హక్ అల్-యాకీన్ (అంతర్ దృష్టి) గురించి మాట్లాడాడు.

18వ శతాబ్దపు సూఫీ, షా వలియుల్లా దేహ్లావీ వహ్దత్ అల్-వుజూద్ (ఆంటోలాజికల్ యూనిటీ ontological unity) మరియు వహ్దత్ అల్-షుహుద్ (సాక్షి యొక్క ఏకధర్మవాదం monotheism of witness) రెండింటి మధ్య సయోధ్యను తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించారు.

భారతదేశంలో సూఫీయిజం ఇరాక్, ఇరాన్ మరియు ఆఫ్ఘనిస్తాన్ల ద్వారా చేరుకుంది మరియు మొఘల్ కాలంలో అభివృద్ధి చెందింది. అజ్మీర్, పాక్‌పటన్, అజోదాన్ Ajhodan మరియు ఢిల్లీలోని ప్రారంభ చిస్తీ ఖాన్‌ఖాలు ఇస్లాం మత ప్రచారానికి కేంద్ర బిందువుగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అవి ఆధ్యాత్మికత, ఉత్సాహం, సన్యాసి వ్యాయామాలు ascetic exercises, నైతికత మరియు ఆధ్యాత్మిక శిక్షణ చుట్టూ తిరుగుతాయి. ఖ్వాజా మొయినుద్దీన్ చిస్తీ ‘ఒకరు సముద్రపు దాతృత్వం, సూర్యుని కరుణ మరియు భూమి యొక్క వినయం’ కలిగి ఉండాలని వ్యాఖ్యానించాడు.

ఇస్లామిక్ ఆధ్యాత్మికతను రూపుదిద్దడంలో గణనీయమైన పాత్ర పోషించిన సూఫీయిజం మరియు దాని వివిధ ఆర్డర్స్/తరికాల గురించి నేడు పెద్ద సంఖ్యలో ముస్లింలకు అవగాహన లేదు. యువ తరానికి ఖురాన్, తఫ్సీర్, హదీస్, ఫిఖ్, సూఫీయిజం మరియు ఫిలాసఫీకి సంబంధించిన గొప్ప సాహిత్యం గురించి తెలియదు. ఇస్లాం పట్ల వారి అవగాహనను మెరుగుపరచుకోవడానికి ఈ జ్ఞాన వనరులతో మళ్లీ కనెక్ట్ అవ్వాలని ప్రొఫెసర్ సిద్ధిఖీ ముస్లింలను కోరారు.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.